《易小序》的易學(xué)觀

1、PAGE PAGE 10易小序的易學(xué)觀汪學(xué)群四庫全書總目作為四庫全書的副產(chǎn)品，凝聚著四庫館臣們的勞動，其中紀昀、翁方綱、戴震、邵晉涵等人功不可沒，余嘉錫對四庫全書總目的撰寫給予了很高的評價，稱它“剖析條流，斟酌古今，辨章學(xué)術(shù)，高挹群言” 四庫提要辨證序錄語。，把它視為對古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總結(jié)一點也不為過。為了統(tǒng)攝群書提要，四庫全書總目的編纂者在經(jīng)史子集四部之首各冠以總敘，其目的是“撮述其源流正變，以挈綱領(lǐng)”，又在四部之下分四十四個小類，各小類之首“亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目” 四庫全書總目卷首，四庫提要凡例。，諸小序有助于人們了解四庫全書所收諸書提要。如果把諸小序視為一部簡明扼要的古代

2、學(xué)術(shù)思想大綱，那么作為諸小序的一種，易小序則也是一部簡明扼要的古代易學(xué)大綱。序曰： 圣人覺世牖民，大抵因事以寓教，詩寓于風(fēng)謠，禮寓于節(jié)文，尚書、春秋寓于史，而易則寓于卜筮，故易之為書，推天道以明人事者也。左傳所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠也。一變而為京、焦，入于禨祥。再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理。再變而李光、楊萬里，又參證史事。易遂日啟其論端，此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮于方外之爐火，皆可以援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁。夫六十四卦大象皆有君

3、子以字，其爻象則多戒占者，圣人之情見乎詞矣，其余皆易之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他易外別傳亦兼收以盡其變，各為條論。 四庫全書總目卷一，經(jīng)部易類一卷首。這段話文簡意豐，濃縮了二三千年易學(xué)發(fā)展的狀況。所論涉及四個問題：第一周易的性質(zhì)，第二周易的特色，第三周易的主要流派，第四周易的內(nèi)容。以下結(jié)合周易經(jīng)傳及易學(xué)史的成果做些具體分析，以見四庫全書總目經(jīng)部易類所收書漢宋兼采，集傳統(tǒng)易學(xué)之大成的特點。 一、寓教于卜筮 寓教于卜筮指“圣人覺世牖民，大抵因事以寓教，詩寓于風(fēng)謠，禮寓于節(jié)文，尚書、春秋寓于史，而易則寓于卜筮”一句，這一句除了一般地闡釋經(jīng)典寓教的特點之外，突出了周易的性質(zhì)，

4、那就是易教寓于卜筮之中。四庫館臣撰先天易貫提要說：“圣人立教，隨時寓義，初不遺于一事一物。三代以上，無鄙棄一切空談理氣之學(xué)問也。故詩之教，理性情，明勸戒，其道至大；而謂詩非樂則不可。春秋之教，存天理，明王政，其道亦至大；而謂春秋非史則不可。圣人準天道以明人事，乃作易以牖民。理無跡，寓以象；象無定，準以數(shù)；數(shù)至博而不可紀，求其端于卜筮。而吉兇悔吝，進退存亡，于是見之，用以垂訓(xùn)示戒。曰蓍曰龜，經(jīng)有明文，曰揲曰扐，傳亦有成法。豈取盡性立命之書而褻而玩之哉！俗儒但見拋珓擲錢之為卜筮，又見夫方技之流，置義理而談趨避，遂以為侮我圣經(jīng)，乃務(wù)恢其說，欲離卜筮而談易。然則四圣人中，周公居一，公作周官，以三易掌之

5、太卜，無乃先不知易乎？是猶觀優(yōu)伶歌曲，而謂圣人必不作樂；觀小說傳奇，而謂圣人必不作史也。” 四庫全書總目卷九，經(jīng)部易類存目三。此段話可以與上句話相互印證。易教寓于卜筮，卜筮離不開教，離開教的卜筮，如后世以杯珓、擲錢來占卜，則屬于方技之流，它們只能談趨避而忘記義理。易教寓于卜筮涉及卜筮與易教、象數(shù)與義理的關(guān)系，系辭對此問題有完美的回答。從周易產(chǎn)生來看，諸圣人作易主要是為了教化，系辭說：“易之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也?！?周易原文皆引自2000年北京大學(xué)版的十三經(jīng)注疏整理本，恕不再注。根

6、據(jù)易傳的觀點，周易作于殷周之際，當(dāng)時的百姓受到商紂王的迫害，周文王作周易系辭勸誡，其卦爻辭多危意，旨在示警知危，而平易則必然招致傾覆，保持警惕才能無所咎害。其易教（道）如此，可謂用意之深。系辭又說：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。”這里明確指出周易之作基于憂患，其目的在于通過教化來達到社會的穩(wěn)定。此教化以道德為主，如所陳九卦其卦義皆以德為中心，目的是確立基本的道德規(guī)范，以提高道德水平來應(yīng)對憂患。系辭論及易教的功能及特征。系辭說：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而

7、不與圣人同憂，盛德大業(yè)，至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易。”易教之仁德顯之于外，其功用則藏之于內(nèi)而不自以為有功，所以不與圣人同憂。因為有問必答，其功業(yè)同天地一樣，廣大悉備；其德行如天地一樣，日新不已。變化之生生不已就是易。易講變化是有規(guī)律性與靈活運用的統(tǒng)一，如系辭又說：“易之為書也不可遠，為道也屢遷其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行?！币棕载辰钥勺円?，以變化來度量卦的吉兇，就這一點來說似乎沒有固定的常規(guī)，但依據(jù)卦爻辭來推度其意義則是有原則可尋的，也就是說爻象變化無常，而其吉兇斷語是有原則的，應(yīng)把卦爻辭的常規(guī)與

8、靈活運用有機地結(jié)合在一起。系辭說：“夫易彰往而察來，而顯微闡幽?！逼渲小罢猛靵怼敝缚偨Y(jié)已往經(jīng)驗教訓(xùn)而預(yù)知未來，“顯微闡幽”則指透過現(xiàn)象認清本質(zhì)，凡此正是卦爻辭的功能。如卦爻辭“開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中。其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報?！边@些用語都是對卦爻辭的贊頌，它們以比喻、擬人、言簡義豐以及邏輯手段來分辨事物，厘清其本質(zhì)，為人們?nèi)ヒ山饣蟮?，深究得失的原因，指?dǎo)百姓的行動。易之所以彰往察來，是因為其“極深”與“研幾”。系辭說：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也。故不疾而速，不

9、行而至?！边@里的“極深”和“研幾”是窮究事物內(nèi)在之理，才能及時知曉事物變化的征兆或苗頭，具有預(yù)知功能。同時也離不開冼心與齋戒，如系辭又說：“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密。吉兇與民同患。神以知來，知以藏往。其孰能與此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。”蓍草的德行圓而神妙，卦的德行方而智慧，六爻的變化能告人吉兇之事。洗心即凈化其心，齋戒即修潔自戒，圣人通過洗心與齋戒以掌握筮法，能藏住過去的事情，與百姓同憂患。記住過去的事情，預(yù)知未來，也就是說可鑒往知來，指導(dǎo)百姓的日用。由凡此皆不用暴力而靠的是高度智慧，以易教使百

10、姓心悅誠服。 周易倡導(dǎo)教化又離不開卜筮，其教化寓于卜筮之中，也就是說通過卜筮的方式表達出來。如系辭說：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？”這里的易道也就是易教，包括辭、變、象、占四事，卜筮只是其中之一，辭偏于易教，與卜筮聯(lián)系在一起，卜筮離不開數(shù)，這里的象即象數(shù)之象，象數(shù)也與義理相聯(lián)。這句話反映卜筮與易教、象數(shù)與義理的關(guān)系，正是由于它們的互相聯(lián)系，易道才能具有預(yù)知來事，指導(dǎo)人們趨避的意義。系辭說：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是

11、以自天佑之，吉無不利。”君子對于易包括觀象玩辭和觀變玩占兩個方面，前者偏于義理，后者偏于象數(shù)，象數(shù)與義理是統(tǒng)一的，由象數(shù)引出義理，如此才能像大有卦上九爻辭所說的“自天佑之，吉無不利”。系辭又說：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！币捉躺羁?，一般人不易懂得，因此必須借助特定的形式加以表達，這就是所謂的立象、設(shè)卦、系辭，其目的是窮盡周易的意蘊、真?zhèn)巍⒀哉?，也就是說意蘊、誠偽、言論等皆離不開立象、設(shè)卦、系辭，它們都是為表達易教服務(wù)的。 二、推天道以明人事推天道以明人事即“故易之為書，推天道以明人事者也”一句，這與系辭“是以明于天之道，而察于民之故”相一致。由天道推出人事，援天入人是周易

12、的重要特色，說明周易的主軸講天人合一。下面借助系辭之語來分析。周易的創(chuàng)作本身就體現(xiàn)了天人合一。系辭說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！惫糯ト藶榱酥卫硖煜拢蟮窖龈┯^象觀法于天地，小到觀察動植物，遠取之于諸事物，近取之于自己身體，模仿天地萬物的形象作易。系辭在論及卦象、爻象、卦爻的變化和吉兇之辭的來源時說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?！鼻鹄け暗呢韵笥商焐系叵露鴽Q定，貴賤即陰陽爻象由天高地下之序而

13、得位，爻象剛?cè)嶂衷从谔斓貏屿o。萬物因同類而聚，因不同群而分，卦爻辭的吉兇由此而產(chǎn)生，卦象、爻象的性質(zhì)及其變化效法自然界的秩序及其變化。易是模擬天而作，天人合一是其應(yīng)有之義。系辭還具體談到卦爻如何模擬天地萬物的，如說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！碧煜率挛锏挠纳铍y見不易知曉，圣人則以形象加以再現(xiàn)其本質(zhì)，這便是卦象的由來。天下事物處于不斷地變化當(dāng)中，圣人觀其會合貫通，因時推行適時的典章禮儀，于爻下系之以辭句

14、，用來推斷事情的吉兇，這便是爻辭的由來。天下事物幽深而不可妄言，其變化有常而不可錯亂，圣人以比擬物象和審議物情的方式言其義理，明其變動。周易的內(nèi)容也包含天地人合一。系辭說：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！币讖V大無所不包，就一卦來說，六爻中上五為天，四三為人，二初為地，天地人三才包括其中，天道、人道、地道三者統(tǒng)一即天人合一。系辭認為，圣人作易旨在“順性命之理”，遵循客觀事物的法則，說卦說：“立天道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成章?！痹O(shè)立天道、地道、人道，三者統(tǒng)一也反映它們各自的特性即陰陽

15、、剛?cè)?、仁義是統(tǒng)一的。周易每卦都含有天地人，具有陰陽、剛?cè)帷⑷柿x的特點，因此天地人合一，它們之間的德行也是合一的。系辭還描繪了易道的廣大與周備，說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方，而易無體。”贊美易道廣大與周備，其德行可與天地相配，不違背天地之道，所以能周知萬物，普濟天下人而無過失。樂天知命因此無所憂慮，安土重遷敦乎仁，因此博愛萬物。易不僅包括天地間萬物，同時也知曉變化之理，它不局泥于某個方向和某個具體的事物，但這一切又盡在其視域之中。周易講天人合一是以尊重自

16、然為前提的，告誡人們應(yīng)從客觀實際出發(fā)，認知自然及自身。系辭說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”準有齊、等之義，彌綸即包羅萬象，易與天地看齊相等，當(dāng)然就囊括天地間的法則。因此人們通過學(xué)易可以上觀天文下察地理，以此知曉幽隱與顯明的原因，而考察事物的終始則可以推及生死的道理，依據(jù)精氣使物有了生命，其游散則變?yōu)殪`魂，可以知曉鬼神的情況。文言釋乾卦九五爻辭時闡釋了遵循自然行事，利用和改造自然之理，如說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時

17、。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”人遵循自然法則，與天地日月的變化相一致，即可以預(yù)測天時，所謂先于天時的變化而行事；又可以順應(yīng)天時而行動，所謂于天時變化之后而行事。無論先天還是后天，只要尊重自然法則行事必然得到天的保佑而獲利。 三、兩派六宗“兩派六宗”指“左傳所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠也。一變而為京、焦，入于禨祥。再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理。再變而李光、楊萬里，又參證史事。易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁”一段，這里主要講了兩派六宗，所謂兩派即象數(shù)派與義理派，六宗指象數(shù)派三宗，即左傳占筮及漢儒象數(shù)

18、，京房、焦延壽之禨祥，陳摶和邵雍的河洛先天之學(xué)。漢人京房、焦延壽，宋人陳摶、邵雍之說易，舍人事而言天道之弊。京、焦雜以陰陽災(zāi)異，陳、邵雜以河圖、洛書，皆非作易之本旨，不過是易外別傳。讀易詳說提要說：“圣人作易以垂訓(xùn)，將使天下萬世，無不知所從違。非徒使上智數(shù)人矜談妙悟，如佛家之傳心印，道家之授丹訣。自好異者推闡性命，鉤稽奇偶，其言愈精愈妙，而于圣人立教牖民之旨愈南轅北轍。” 四庫全書總目卷二，經(jīng)部易類二。又有義理派三宗，即王弼義理易、胡瑗和程頤義理易、李光與楊時的參證史事之易。這兩派六宗交替演變，構(gòu)成易學(xué)史主流。下面依時間前后加以討論。1、象數(shù)學(xué)第一宗，即左傳占筮。春秋時流行占筮，主要見于左傳、

19、國語，僅以左傳為例。左傳昭公二年記載：韓宣子聘于魯，“觀書于太史氏，見易象與魯春秋曰：周禮盡在魯矣?！?左傳昭公二年，十三經(jīng)注疏整理本。其中易象就是周易。占筮的內(nèi)容包括出征、結(jié)盟、挑選繼承人、生子、婚配、推測國家的前途等。茲舉實例如下：左傳莊公二十二年載周史以周易見陳侯，陳侯讓他為自己算一卦，算得觀之否，曰：“是謂觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎！” 左傳莊公二十二年?！坝^國之光，利用賓于王”為觀卦六四爻辭，陳侯占問陳敬仲后代是否昌盛，六四爻辭有朝王之義。以蓍求卦，得觀之否即觀卦變?yōu)榉褙?，觀卦六四陰爻變陽爻為否卦之象。筮得之卦稱為本卦或正卦，所變之卦稱為之卦或變卦，在這里觀為本卦或正卦，否

20、則為之卦或變卦。依當(dāng)時的卦變之說，判斷一事的吉兇，主要看變的那一爻，并依此爻之象，查閱周易中該卦的爻辭，由此來推測事情的后果。如觀卦可變之爻為六四，其爻辭為“觀國之光，利用賓于王”，這是在占筮中運用變卦說來斷定陳敬仲后代必能復(fù)興陳國，所以說“此其代陳有國乎！”接著周史又運用占筮中的取象說來證明這一點，如說：“坤，土也。巽，風(fēng)也。乾，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰觀國之光，利用賓于王。庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰利用賓于王?！?左傳莊公二十二年。依卦象，觀卦上卦為巽，象征風(fēng)，否卦上卦為乾，象征天。觀否兩卦之下卦皆為坤，象征土。觀卦上卦巽變?yōu)榉褙陨县?/p>

21、乾，居于坤卦之上，所以說“風(fēng)為天于土上”。否卦二三四互卦為艮象，艮象征山，所以又說“山也”。就卦象而言，結(jié)合觀和否卦的第四爻，喻指天光照于山上，山上樹木又居于土上，為樹木興盛之象，預(yù)示著陳敬仲后代有國而朝王，所以爻辭說“觀國之光，利用賓于王?！狈褙灾械亩聂挢诚笥譃殚T庭，上乾象為金玉，下坤象為布帛，所以說“庭實旅百，奉之以玉帛”，以材寶百美具備之象喻指陳侯后代“利用賓于王”。左傳襄公九年載魯穆姜被貶進東宮時，算得一卦，為遇艮之隨，艮卦艮下艮上，隨卦震下兌上，艮之隨非一爻變，而是五爻變，每爻義異，不知所從，這就要看卦辭，史官結(jié)合隨卦辭運用取義說推斷道：“隨，其出也。君必速出?！币馑际钦f穆姜不久

22、會解除禁閉，而她卻說：“亡。是于周易曰：隨，元、亨、利、貞，無咎。元，體之長也。亨，嘉之會也，利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然故不可誣也，是以雖隨無咎。今我婦人，而與于亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可有利；棄位而姣，不可謂貞。有四德者，隨而無咎。我皆無之，豈隨也哉！我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣！” 左傳襄公九年。她意識到自己雖然占得隨這一吉卦，但因品德很壞，不具備隨卦辭說的元亨利貞四德，仍改變不了自己的命運。這里，她以元亨利貞解釋仁禮義智（干事），是用倫理道德的觀點來說明吉兇的占辭。由此可以看出

23、，人事的吉兇與人的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起，這顯然強調(diào)占辭的價值和意義，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。這時的占筮屬始原的方法，還沒有染上禨祥、災(zāi)變。2、象數(shù)學(xué)第二宗，即京房、焦延壽的象數(shù)學(xué)。關(guān)于漢易的傳授系統(tǒng)，史記說孔子死后，傳于商瞿，經(jīng)六世傳之齊人田何。漢興，田何后又傳于楊何。史記儒林傳司馬談即受易于楊何。漢書說漢興，田何傳易于周王孫、丁寬、服生，皆著易傳數(shù)篇，后又授易楊何，此是漢初傳易系統(tǒng)。又說丁寬傳易于田王孫，田王孫授易施讎、孟喜、梁丘賀，于是“易有施、孟、梁丘之學(xué)”。 漢書儒林傳，二十五史本，上海古籍出版社1986年版。其中孟喜傳易于焦延壽，焦又影響京房，于是“易有京氏之學(xué)”。這是西漢后期易學(xué)傳授的系

24、統(tǒng)。漢書說：“漢興，田何傳之，訖于宣元，有施、孟、梁丘、京氏，列于學(xué)官。”為官方易學(xué)，屬于今文經(jīng)學(xué)派。又說：“至成帝時，劉向校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何，楊敘（楊何），丁將軍（丁寬），大誼略同，惟京為異黨。焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同?！?漢書藝文志，二十五史本。京房易學(xué)不同于田何易學(xué)而獨樹一幟。另一易學(xué)傳受為費直，漢書說他“長于卦筮，亡章句，徒以彖、象、系辭十篇文言解說上下經(jīng)?！?漢書儒林傳，二十五史本以易傳解經(jīng)文，無章句，活動于成哀之間。又說：“民間有費高二家之說?！眲⑾蛞怨盼慕?jīng)校施、孟、梁丘傳本時，發(fā)現(xiàn)“唯費氏經(jīng)與古文同?！?漢書藝文志，二十五史本。屬民間易學(xué)，古文經(jīng)學(xué)派

25、。后漢書說：“又有東萊費直傳易，授瑯邪王橫，為費氏學(xué)。本以古字，號古文易。又沛人高相傳易，授子康及蘭陵毋將永，為高氏學(xué)。施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士，費高二家未必得立?！?后漢書儒林傳，二十五史本。漢易象數(shù)學(xué)主要指今文易并在當(dāng)時占據(jù)統(tǒng)治地位。其中京房、焦延壽的象數(shù)易學(xué)講禨祥、陰陽災(zāi)變，這與今文經(jīng)學(xué)解經(jīng)，提倡陰陽災(zāi)異迷信有關(guān)。以京房為例，西漢時有二個京房都講易學(xué)。一為楊何弟子，梁丘賀的老師，一為京君明，焦延壽的弟子，這里應(yīng)指后者，史稱他“以明災(zāi)異得幸，為石顯所譖誅?！?漢書儒林傳，二十五史本。他在易傳中說：“生吉兇之義，始于五行，終于八卦。從無入有，見災(zāi)于星辰也。從有入無，見象于陰陽也。陰陽之

26、義歲月分也。歲月既分，吉兇定矣。故曰八卦成列，象在其中矣。六爻上下，天地陰陽，運轉(zhuǎn)有無之象，配乎人事。八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災(zāi)祥在乎天，考天時、察人事在乎卦?！?京氏易傳卷下，四庫全書本。這里所說的有和無指有形與無形。他們的基本觀點是，推斷人事的吉兇本于天地陰陽五行及由此而演生出的八卦。星辰的運行告人以災(zāi)異是“從無入有”，卦爻的變化示人以陰陽是“從有入無”，根據(jù)陰陽二氣的變化來規(guī)定一年節(jié)氣的區(qū)分，進而決定人事的吉兇。八卦與陰陽、天地相互聯(lián)系在一起，并由此來斷定人事的吉兇。也就是說人事的吉兇不由人本身來決定，而聽命于天地陰陽的變化，天地陰陽的變化掌握著人事吉兇，甚至生殺的大權(quán)，這顯然是天人感應(yīng)

27、說在易學(xué)中的運用。漢易象數(shù)學(xué)的成就收入唐李鼎祚所作的周易集解中。3、義理學(xué)第一宗，即王弼的義理易學(xué)王弼易學(xué)的興起直接繼承了費直易，隋書經(jīng)籍志說：“后漢陳元、鄭眾皆傳費氏之學(xué)。馬融又為其傳，以授鄭玄。玄作易注，荀爽又作易傳，魏代王肅、王弼并為之注，自是費氏大興，高氏遂衰?！?隋書經(jīng)籍志二十五史本。王弼易學(xué)傳費直易，其特色是批判漢易象數(shù)學(xué)，發(fā)展了義理易學(xué)，其中最有代表性的是依據(jù)系辭“書不盡言，言不盡意”以及“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”提出“得意在忘象”的觀點，說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意；意以

28、象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也?！?周易略例明象，王弼集校釋下冊，中華書局1980年版。這里詳細分析了象（形象包括卦象或物象）、意（意蘊、意思）、言（語言、卦爻辭）三者之間的關(guān)系。象本于意是表達意蘊的，言生于象是明象的，因此說窮盡意蘊離不開卦象或物象，窮盡象也離不開言語，言語和卦象或物象從不同視角揭示意蘊，反映本質(zhì)。也可以說言語與卦象或物象不過是表達意蘊的手段或工具，因此才有“筌蹄之喻”，此喻出自莊子外物“筌者所以在魚

29、，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”獲得魚和兔，便可拋棄筌與蹄，以此比喻獲得意蘊之后可以忘掉象與言，在象數(shù)與義理的關(guān)系上，以義理為宗。王弼的主要易學(xué)著作有周易注和周易略例，前者對易經(jīng)和彖、象二傳注釋，缺少部分由韓康伯補全，一并收入孔穎達所編纂的周易正義之中，成為魏晉以下易學(xué)主流。4、象數(shù)學(xué)第三宗，即陳摶、邵雍開啟的宋易河洛、先天之說。關(guān)于宋易的傳遞系統(tǒng)，朱震說：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周惇頤，惇頤傳程顥、程頤。是時，張載講學(xué)于二程、邵雍之間。故雍著皇極經(jīng)世書

30、，牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)，惇頤作通書，程頤著易傳，載造太和、參兩篇?！?宋史朱震傳二十五史本。黃宗羲談及北宋易學(xué)時說：“然而魏伯陽之參同契，陳希夷之圖、書，遠有端緒，世之好奇者，卑王注之淡薄，未嘗不以別傳私之。逮伊川作易傳，收其昆侖旁薄者，散之于六十四卦中，理到語精，易道于是而大定矣。其時康節(jié)上接種放、穆修、李之長之傳而創(chuàng)為河圖先天之說，是亦不過一家之學(xué)耳?！?易學(xué)象數(shù)論卷首，自序，黃宗羲全集第九冊，浙江古籍出版社1994年版。綜合兩家觀點可以看出宋易象數(shù)學(xué)的演變，即先天圖發(fā)端于陳摶，經(jīng)種放、穆修、李之才傳至邵雍，河圖洛書肇始于種放，經(jīng)李溉、許堅、范諤昌傳至劉牧，穆修則傳太極圖于周敦頤，后兩個傳

31、遞系統(tǒng)的終端皆為邵雍，邵雍可謂集宋易象數(shù)學(xué)之大成。關(guān)于河圖洛書，出自系辭“河出圖，洛出書，圣人則之”一語，據(jù)朱熹周易本義卷首載河圖為：天地數(shù)一至十，排成一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中的方位，洛書以一至九數(shù)，排成戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央的龜形方位，本義卷首云“蓋取龜象” 周易本義卷首，四庫全書本。圖中白點表示奇數(shù)（陽），即天數(shù)，黑點表示偶數(shù)（陰），即地數(shù)。以上圖書的數(shù)序、方位、陰陽運行消長之理、七八九六成數(shù)之旨，并斷定圣人效法河圖作八卦，效法洛書制洪范九疇，這種觀點受到清初學(xué)者的批評。太極圖出自系辭“易有太極，是生兩儀”一句。周敦頤作太極圖說詳細加以闡明

32、：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，萬物化生，萬物生生而變化無窮焉?！?周子全書卷一，太極圖說，萬有文庫本，商務(wù)印書館1937年版。他的這段帶有綱領(lǐng)意義的話雖涉及象數(shù)，但不能簡單地以象數(shù)而論，其實它表述了二個重要思想。首先，建立了以“無極而太極”為特色的本體論。“無極而太極”是解釋周易系辭“易有太極”文，無極在這里具有本體或始基的意義，“無極而太極”的本體論是對老子

33、、魏晉玄學(xué)、漢唐易學(xué)中的本體論的發(fā)展。其次，建立了無極而太極一一陰陽一一五行一一萬物生成的宇宙發(fā)生論模式。此套模式總體而言，在于解釋周易系辭“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”一句。先天諸圖為邵雍所傳，以先天八卦方位圖為例，此圖旨在解釋說卦傳“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射：八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆”諸語。朱熹云：“邵子曰：乾南、坤北，離東、坎西，震東北、兌東南，巽西南、艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆?！?周易本義卷首，四庫全書本。此圖方位，宋人以為創(chuàng)自伏羲，故又稱“伏羲八卦方位?！敝T圖重在以象數(shù)講天道，包括探討八卦的起源，生成及演變等，涉及自

34、然界諸方面，人事由此而廢。5、義理學(xué)第二宗，即胡瑗、程頤的義理易學(xué)。胡瑗和程頤是宋代義理易學(xué)的代表人物。胡瑗講論周易繼承王弼義理易傳統(tǒng)，四庫館臣稱“其說易以義理為宗?！?四庫全書總目卷二，經(jīng)部易類二。對宋易義理派的形成有重大影響。如程頤說：“若欲治易，先尋繹令熟，只看王弼、胡先生、王介甫三家文字，令通貫，余人易說，無取枉費功?！?河南程氏文集卷第九，與金堂謝君書，二程集中華書局1981年版。胡瑗的易著有易傳、周易口義，今存周易口義十二卷，乃其弟子倪天隱述師說而成。程頤曾入國子監(jiān)讀書，受胡瑗影響很深。其易傳中多引王弼易學(xué)成果，或言“予聞之胡翼之先生曰”，對王、胡二位推崇備至。程頤發(fā)展了王弼以來的

35、義理易傳統(tǒng)，所著伊川易傳，四庫館臣稱“程子此傳則言理”。 四庫全書總目卷二，經(jīng)部易類二。如說：“有理而后有象，有象而后有數(shù)。易因象以明理，由象而知數(shù)。得其義，則象數(shù)在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末，術(shù)家之所尚，非儒者之所務(wù)也。管輅、郭璞之流是也。”又說“理無形也，故因象以明理。理既見于辭矣，則可由辭以觀象。故曰：得其義，則象數(shù)在其中矣?！?河南程氏文集卷第九，答張閎中書。提出“因象以明理”，這里，象不過是表達理的手段，在象數(shù)與義理的關(guān)系上，把義理看成是第一位的，進一步發(fā)展了王弼以來的義理易學(xué)。6、義理學(xué)第三宗，李光、楊萬里的易學(xué)。李光、楊萬里易學(xué)的特色是參證史事，引史證易，期以

36、達到經(jīng)世致用的目的。李光為胡銓易解作序時說：“易之為書也，凡以明人事。學(xué)者泯于象數(shù)，易幾為無用之書?！?四庫全書總目卷二，經(jīng)部易類二。他釋節(jié)卦彖“節(jié)以制度，不傷財，不害民”具體說明易明人事的特征：“圣人制經(jīng)國之術(shù)，必量入為出。上之用度有節(jié)，故不傷財。取之于民有制，故不害民。夏后氏五十而貢，商人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。此三代取民之道也。秦、隋之君至，窮奢極欲，府庫空竭，而百姓離叛?！?讀易詳說卷十，節(jié)卦，四庫全書本。節(jié)為節(jié)制，以此建立制度使百姓日用有度，這樣就不會出現(xiàn)匱乏。又援引歷史上的正反實例說明節(jié)事關(guān)國家興亡，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)給予充分的重視。四庫館臣對其易學(xué)評道：“切實近理，為有益于

37、學(xué)者矣?！?四庫全書總目卷經(jīng)部易類二。楊萬里易學(xué)主于義理，認為周易是圣人講通變之書，“其窮理盡性，其正心修身，其齊家治國，其處顯，其居常，其遭變，其參天地合鬼神，萬事之變方來而變通之。道先立，變在彼，變在此，得其道者蚩可哲，慝可淑，眚可福，危可安，亂可治。致身圣賢而躋世泰和，猶反手也?！?誠齋易傳卷首，序，四庫全書本。學(xué)易講通變，理解通變就能知曉安危、治亂轉(zhuǎn)化之理，把握時機，轉(zhuǎn)危為安，撥亂反正。所著誠齋易傳效法李光引史證易，如解師卦辭“丈人吉，無咎”說：“若黃發(fā)之尚父，元老之方叔，足以當(dāng)易之丈人矣。廉頗、趙充國、李靖抑其次也。王翦、馬援、王元謨則年焉而已矣。然則用將必年，則周瑜、謝玄可廢與？曰：何可廢也，然必曰丈人，何也，將者國之司命，必曰丈人，謹之至也?！?誠齋易傳卷三，師。丈人即賢明長者，文武兼?zhèn)渲?，用有這樣品質(zhì)的人作統(tǒng)帥