淺談中華文化的傳承與音樂的關(guān)系

1、淺談中華文化的傳承與音樂的關(guān)系摘要：中國(guó)古代音樂是中華文明傳承的載體之一，從某種程度而言，它反映了中國(guó)文化中古代哲學(xué)、藝術(shù)、思想、宗教，同時(shí)也是中國(guó)古代歷史政治、經(jīng)濟(jì)、對(duì)外關(guān)系、市民生活的真實(shí)寫照。通過對(duì)古典音樂的鑒賞、分析，從中能全方位的感受我國(guó)歷史文化的博大精深。關(guān)鍵詞：中華文明；等級(jí)制度；禮制；絲綢之路；佛教中華文明的開展，宛如一條連綿不絕的歷史長(zhǎng)河，從未斷絕。而同時(shí)期的文明古國(guó)，或毀于異族的征服，或湮沒于地理環(huán)境的變化，成為文化的斷層。為何獨(dú)有中華文明能如此一脈相承？眾多學(xué)者從各個(gè)不同的方面進(jìn)展了討論。作為中華文明表現(xiàn)形式之一、中華文化載體之一的音樂，在其中也起著至關(guān)重要的作用。人類最

2、早的音樂，應(yīng)該是產(chǎn)生于消費(fèi)生活中。在不同文化土壤中孕育出不同的音樂，而且同一民族的音樂特點(diǎn)在不同的時(shí)代會(huì)相應(yīng)有不同的時(shí)代特點(diǎn)，可以說音樂是文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式。一種音樂所表達(dá)的涵義應(yīng)該是和該民族的文化理念相應(yīng)的，從音樂中,我們能感受到某一民族或某一歷史時(shí)期思想觀念、政治特色、人文理念、經(jīng)濟(jì)開展、社會(huì)風(fēng)貌等等。一、音樂與中國(guó)古代政治的關(guān)系在中國(guó)古代社會(huì)中，有一個(gè)觀念始終貫穿于開展的主線，那就是中國(guó)是一個(gè)等級(jí)制的社會(huì)。在等級(jí)中，各階層都有嚴(yán)格的劃分，從衣食住行到國(guó)家政治，無不有等級(jí)的影子。任何隨意破壞等級(jí)的行為，那么被視之為僭越。作為文化載體的音樂也是等級(jí)制表現(xiàn)形式之一?？鬃釉浅２粷M魯國(guó)的季氏

3、擅自在自己庭院奏樂舞蹈使用了周天子的八佾，氣憤地說：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！佾是古人樂舞蹈的行列，8個(gè)人為一行，這就叫一佾。八佾是8行，共64人，按周禮只有天子才能用。季氏的行為顯然是不符合禮制的。由于禮儀活動(dòng)本質(zhì)上是王權(quán)制度的形象化展現(xiàn)，因此，出于對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和維護(hù)國(guó)家整體利益的考慮，禮樂制中自然會(huì)強(qiáng)調(diào)音樂行為上的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，并形成一整套制度。如在大射禮儀活動(dòng)中，由于等級(jí)地位上下不同，所奏的樂曲也不同。?禮記?、?周禮?都記有天子以?騶虞?為節(jié)，諸侯以?悝首?為節(jié)，卿大夫以?采頻?為節(jié)，士以?采蘩?為節(jié)。不僅在樂曲中有這樣嚴(yán)格的規(guī)定，在樂器中同樣也是如此。1978年在湖北省隨州市成功開

4、掘了曾侯乙編鐘，它是由65件青銅編鐘組成的龐大樂器，其音域跨5個(gè)半八度，12個(gè)半音齊備。一般來講，在早期中國(guó)宮廷中，編鐘和編磬是貴族和宮廷用樂的標(biāo)志，也是顯示身份的象征。但在詳細(xì)使用編鐘和編磬的數(shù)量以及在擺放的方式上是有嚴(yán)格的規(guī)定。編鐘、編磬均為懸掛的樂器，鐘架造型有四面掛鐘的，為王者；三面掛鐘者為諸侯?？梢哉f在中國(guó)古代的音樂中，等級(jí)制度得到了充分的表達(dá)，正是這樣的等級(jí)制構(gòu)成了中國(guó)古代君君，臣臣，父父，子子的穩(wěn)定構(gòu)造。二、音樂與中國(guó)古代禮制的關(guān)系孔子曾說：興于詩(shī)、立于禮、成于樂。興于詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教育之重要；立于禮，以禮的精神標(biāo)準(zhǔn)自己的行為；成于樂，最后的完成在樂。何為禮？廣義的來講，禮應(yīng)該是一

5、種社會(huì)道德的典范準(zhǔn)那么，也是一種文明社會(huì)共同遵守的契約。西周時(shí)期，周天子分封天下，所分封的諸侯國(guó)林立，為維護(hù)其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治，周武王之弟周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)那么，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮是精神內(nèi)涵，而樂是禮的表現(xiàn)手段，這就構(gòu)成了中華文明的根底禮樂制度。周代宮廷最重要的音樂活動(dòng)，都用于各種典禮儀式中。從史籍的記載看，周禮儀活動(dòng)內(nèi)容相當(dāng)繁復(fù)，在祭天地、宗廟、大饗、燕禮、大射以及鄉(xiāng)飲酒、王師大獻(xiàn)、行軍田役等禮儀活動(dòng)中，都有音樂活動(dòng)。祭祀天地、宗廟的音樂，一般用六代樂舞。大饗禮，即天子饗諸侯，或諸侯相饗，?禮記仲尼燕居?中有對(duì)大饗9種禮節(jié)與

6、所用音樂的詳細(xì)說明。燕禮是周代君臣宴飲之禮，?禮記燕禮?對(duì)賓主獻(xiàn)酬之后，樂工如何鼓瑟吹笙、演唱歌詩(shī)的音樂行為有詳細(xì)記錄。對(duì)普通人來說，通過樂來進(jìn)展教育，教化人使其到達(dá)知書識(shí)禮，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起著不可估量的作用。中國(guó)古代儒家要求士掌握的6種根本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自?周禮保氏?：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。這就是所說的通五經(jīng)貫六藝的六藝。六藝現(xiàn)代解釋，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等6種技藝?？梢钥闯鰳肥枪糯咳吮仨氄莆盏募寄?，而通過對(duì)六藝的學(xué)習(xí)，才能讓普通人升華為士人，從而使社會(huì)精神呈現(xiàn)一種向上的狀態(tài)。三、音樂與中外文化的有機(jī)交融在

7、中華文明歷史上，從秦到清一直都受到北方游牧民族的威脅，在雙方亦戰(zhàn)亦和的過程中,中華文化也與其他民族文化進(jìn)展著交流，對(duì)其他民族的文化進(jìn)展了有機(jī)的揚(yáng)棄，在這樣的交融中，形成了不斷更新的中華文化。在今天的敦煌莫高窟，精巧的壁畫向我們展示了這種交流的成果，把我們帶到了中外交流輝煌的時(shí)代。透過壁畫中飄飄如仙的飛天舞蹈，姿態(tài)優(yōu)美的反彈琵琶等造型，我們可以從音樂藝術(shù)這一斑窺視到我們對(duì)外來文化的吸收交融。從西漢漢武帝派張騫出使西域，并在成功戰(zhàn)勝匈奴后，在歐亞大陸上建立了著名的絲綢之路，在商貿(mào)交易的帶動(dòng)下，東西方的文化交流也變得頻繁。公元618年，唐帝國(guó)的建立更進(jìn)一步促進(jìn)了東西文化的交流。以唐代最為盛行的樂器琵

8、琶為例，本是從古代波斯傳入的樂器，但經(jīng)過古人的消化吸收，成為今天中國(guó)民族樂器的一種。在唐詩(shī)中也能讀到琵琶的身影，其中最為著名的當(dāng)屬白居易寫的那篇千古絕唱?琵琶行?。在詩(shī)中，詩(shī)人詳細(xì)表達(dá)了琵琶的演奏手法：輕攏慢捻抹復(fù)挑，以及琵琶所演奏出來的音質(zhì)：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。還有如王之渙的?出塞?中:羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)等，外來的音樂和唐代的文化有機(jī)地交融在一起。外來音樂不僅對(duì)唐詩(shī)產(chǎn)生了宏大的影響，同時(shí)也滲入到帝王和宮廷音樂中。唐代是一個(gè)開放的時(shí)代，開元天子唐玄宗本身就是一個(gè)對(duì)音律通曉之人。當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)經(jīng)常舉行各種盛會(huì)，每當(dāng)此時(shí)，玄宗就會(huì)親自打著一種來源

9、于羯族人的打擊樂器羯鼓，據(jù)說玄宗本人就是羯鼓演奏的高手。唐代宮廷音樂中最著名的曲子之一，當(dāng)屬?霓裳羽衣曲?了。關(guān)于這首曲子的來歷說法不一，大概有三種說法：一是說玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山傳說中的仙山，觸發(fā)靈感而作；第二種說法那么是根據(jù)?唐會(huì)要?記載：天寶十三年，唐玄宗以太?？淌绞?，更改了一些西域傳入的樂曲，此曲就是根據(jù)?婆羅門曲?改編；第三種那么折衷前兩種說法，認(rèn)為此曲前部分散序是玄宗望見女兒山后悠然神往，回宮后根據(jù)夢(mèng)想而作，后部分歌和破那么是他吸收河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的印度?婆羅門曲?的音調(diào)而成。不難發(fā)現(xiàn)，后兩種說法都有對(duì)外來音樂的吸收。唐代的文化是一種外向型的文化，這一點(diǎn)在音樂上表現(xiàn)得淋漓

10、盡致，正是有這樣廣泛吸納外來文化的博大胸懷，才促使了唐代的興盛。四、音樂與宗教佛教音樂是中國(guó)音樂文化的重要組成部分，是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)。佛教的傳播是以音樂為其媒介手段之一。中國(guó)自西漢通西域后，東漢明帝時(shí)期，佛教經(jīng)西域傳入了中國(guó)，佛教的音樂也隨之傳入了中原。季羨林先生曾說，真正影響了中國(guó)文化的各方面、社會(huì)的各階層，把宗教意識(shí)帶給中國(guó)人的是從印度輸入到中國(guó)來的佛教?？芍袊?guó)論文聯(lián)盟以說，要想理解中國(guó)文化，最少應(yīng)該理解從印度傳出來的佛教思想。不理解佛教在中國(guó)歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，我們就無法寫出中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)語言學(xué)史、中國(guó)音韻學(xué)史、中國(guó)建筑史、中國(guó)音樂史和中國(guó)舞蹈史等等

11、。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.佛教產(chǎn)生于公元前6前5世紀(jì)的古代印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多喬答摩約前566前486年。佛教主要宣揚(yáng)消極、忍受、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等。在古代中國(guó)，佛教之所以能被廣泛地接納和信奉，這和中國(guó)中原地區(qū)自東漢末以來，始終處于戰(zhàn)亂之中，普通老百姓渴望能有安定幸福的生活，夢(mèng)想來世得到和平安寧有關(guān)，可以說佛教是普通人的精神寄托。佛教音樂作為佛教思想的外在化身，承載著佛教思想的傳播，用最簡(jiǎn)單的方式，使人領(lǐng)會(huì)到佛教的教義。佛教的音樂，在歷代也被統(tǒng)治階層所重視。?九部樂?是隋代的宮廷禮樂，據(jù)說是隋煬帝時(shí)期所收錄，其中，就有不少是來自佛教國(guó)家的音樂。而唐代的音樂，受佛樂和胡樂的影響很深，著名的龜

12、茲樂舞在唐帶非常盛行，而龜茲樂舞本身就是佛教音樂和西域音樂的交融。龜茲就是今天新疆維吾爾自治區(qū)的庫(kù)車縣，在唐代，這里是崇佛之地，在玄奘法師所訴的?大唐西域記?中，對(duì)這里的佛教文化做了很詳盡的描繪?？梢韵胍?，在一個(gè)佛教盛行地產(chǎn)生的樂舞，因其音樂的感染力和傳播功能較之其他藝術(shù)更加強(qiáng)烈，傳入東土以后更是風(fēng)行天下。佛教音樂特有的韻味很吻合人們宗教膜拜和祈求幸福的心理，其音清新典雅、超凡脫俗；其韻幽遠(yuǎn)深長(zhǎng)，唱者身心合一，物我兩忘。聞?wù)?，胸襟豁然、神游情?dòng)，使人意念凈化。于裊裊音聲中細(xì)細(xì)體味人生真諦，聽后產(chǎn)生一種神清氣爽的感受，給人以頓感空靈的感覺。五、結(jié)語在中華文明傳統(tǒng)中，盛世至那么禮樂興，亂世那么禮崩

13、樂壞。禮樂成為衡量興衰的指標(biāo)。禮樂之道讓人重視自身的修養(yǎng);等級(jí)制明確了社會(huì)的組織;佛教音樂疏導(dǎo)了人們的積怨，穩(wěn)定了社會(huì)的構(gòu)造;對(duì)外來音樂文化的吸收，使其文化總有源頭之活水不腐，這一切都為中華文化的傳承創(chuàng)造了必要的條件。責(zé)任編輯：郭爽參考文獻(xiàn):1論語.北京：中華書局，2022.2禮記.北京：中華書局，2022.3黃敬剛.曾侯乙墓禮樂制度研究D.武漢：武漢大學(xué)，2022.4王子初.中國(guó)音樂考古學(xué).福州：福建教育出版社，2022.5達(dá)娃格桑.略談佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響J.佛教文化,2022(5).ntheRelatinshipbeteentheHeritanefhineseultureandusiHuangYingAbstrat：usiisnefthearriersfhineseulture,tseextent,nthenehand,itrefletstheanientphilsphy,art,thughts,religin,nthetherhand,italsrepresentshinesehistry,enis,relatinship