必修第三冊(cè)專(zhuān)題12第35講學(xué)習(xí)精品

1、第35講明末清初的思想活躍局面一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1.生活背景：出生于古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2 .思想主張理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。反對(duì)盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“萬(wàn)世之至論”。提出“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。寫(xiě)作風(fēng)格主張“真心”。L歷史評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)李贄的思想其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性的色彩，代表了中小地主階級(jí)和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。但并沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的局限性。、明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之

2、代表作明夷待訪錄日知錄天下郡國(guó)利病書(shū)船山遺書(shū)政治思想“為天下之大害者，君而已矢君臣平等廢除“一家之法”，建 立“天下之法”反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工 商皆本批判“私天下”的君主專(zhuān)制提出“眾治”主張:“以天下之權(quán)，寄之天 下之人”(1) “循天下之公”抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢(shì)之必然”生活背景民族和階級(jí)矛盾尖銳；資本王義萌芽緩慢發(fā)展學(xué)說(shuō)經(jīng)世致用之學(xué)的推動(dòng)者政治思想批判君主專(zhuān)制經(jīng)濟(jì)思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)是當(dāng)時(shí)資本王義萌芽發(fā)展的反映，具有解放思想的進(jìn)步作用歸納總結(jié)明末清初三大思想家的共同點(diǎn)(1)政治上反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。(2)經(jīng)濟(jì)上重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)

3、展，主張 “工商皆本”。(3)思想上批判繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。三、明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎 武批判道 學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文”“行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng) 的“天命論”和“生知論”。發(fā)展提出一些反對(duì)君主專(zhuān)制的主張，是前人未曾提出的，有民主色彩。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命?？键c(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想的主張與特點(diǎn)1 明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還 提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名

4、教傳統(tǒng)的士大夫們十 分驚懼反君主專(zhuān)制，帶有 一定的民主色彩黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反 對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思 想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張2.凸顯時(shí)代要求，針對(duì)時(shí)弊的進(jìn)步思想主張社會(huì)特征主要思想政治君主專(zhuān)制黃宗羲的批君、限君思想存天理李贄“萬(wàn)物皆生于兩”；王夫之“理在氣中”滅人欲李贄“秉賦之自然”；王夫之“天理所寓”禮教三綱李贄男女平等；黃宗羲君臣平等明亡清興顧

5、炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商黃宗羲“工商皆本”；顧炎武“振興工商”；王夫之“國(guó)之司命”文化科舉教條李贄否定孔孟權(quán)威、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考學(xué)風(fēng)空疏顧炎武“經(jīng)世致用”1.論從史出：李贄的“離經(jīng)叛道”與顧炎武的“經(jīng)世致用”李贄的反盲從、反權(quán)威史料穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。一一李贄焚書(shū)結(jié)論 反對(duì)盲從孔子，反對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)觀念，蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，隱含關(guān)注民生理念，本質(zhì)上反映了工商業(yè)者利益的要求。顧炎武的經(jīng)世致用史料 君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明

6、道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩(shī)文集結(jié)論 以救天下為己任，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，反對(duì)理學(xué)的務(wù)虛學(xué)風(fēng)，注重務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。2 .獲取材料信息：根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對(duì)清廷態(tài)度變化。材料從順治至康熙初年，黃宗羲對(duì)清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在留書(shū)明夷待訪錄等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修明史，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。 黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍?，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康

7、熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請(qǐng)”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵?，黃宗 羲在寫(xiě)給徐乾學(xué)的一封信中寫(xiě)道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世， 于今見(jiàn)之 一一摘編自白壽彝主編中國(guó)通史主要信息答案 變化：由武裝反抗、著書(shū)批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認(rèn)可、贊譽(yù)清廷統(tǒng)治。出現(xiàn)上述變化的原因：清廷統(tǒng)治日益鞏固，民族矛盾相對(duì)緩和；康熙采取籠絡(luò)漢族知識(shí)分子的政策；黃宗羲對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)可。考點(diǎn)二“開(kāi)時(shí)代之新風(fēng)” 一一明清之際儒家思想的歷史地位 1 .明清之際思想活躍的四大促進(jìn)因素經(jīng)濟(jì)因素商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)

8、展。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。階級(jí)基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。2 .明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承黃宗羲批判傳統(tǒng)儒學(xué)“君為臣綱”的思想，繼承了先秦儒家的民本思想。顧炎武批判理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。明清之際的進(jìn)步思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提出的一些反對(duì)君主專(zhuān)制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。這些

9、思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。3.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)君主專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封 建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教，文化專(zhuān)制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀原因自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題1 .論從史出：明清之際思想的時(shí)代烙印史料 黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神 之制度化

10、藍(lán) 圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔(mcu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。一一趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度結(jié)論 仍信奉傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀，仍寄希望于君主，未從制度上批判封建社會(huì)。不是“現(xiàn)代” 意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主思想。2 .史由證來(lái)：閱讀史料，論證明清時(shí)期的早期啟蒙思想是一種“時(shí)代性的缺陷”。史料16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用 擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了 “三權(quán) 分立”、君主立憲制、民

11、主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18 世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。-一張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論提示史料中作者從時(shí)代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明 清進(jìn)步思想的缺陷。論證答案明清時(shí)期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒(méi)有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會(huì)制度的構(gòu)想。中國(guó)早期啟蒙思想沒(méi)能 突破古代統(tǒng)治模式（修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度），仍屬于儒家思想的范疇。而法國(guó)啟蒙思想則以

12、理性主義為 核心，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想，兩者有 本質(zhì)的區(qū)別。2019 年選擇題T5,離經(jīng)叛道的李贄江蘇卷5年考題統(tǒng)計(jì)命題點(diǎn)：李贄的“離經(jīng)叛（2019江蘇單科，5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄（）A .致力于儒學(xué)和佛教的融合B .認(rèn)可明代婦女地位的變化C 力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D .渴望得到超然物外的自由答案 C解析李贄批判儒家思想，并未致力于儒學(xué)和佛教的融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“講學(xué)傳道，卻收女弟子”說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)

13、禮教，想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；“超然物外的自由”不是李贄的追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.命題點(diǎn)：明代主流思想對(duì)李贄的評(píng)價(jià)（2019泰州高考適應(yīng)性練習(xí)二，27）四庫(kù)全書(shū)總目載：“贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書(shū)抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書(shū)可毀?！辈牧现小捌鋾?shū)可毀”意在（）A .維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位B 強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C .突出對(duì)孔子思想順從D 深曝其罪惡以警示后人答案 A解析 從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”，A項(xiàng)正確；材料中沖擊理學(xué)的地位，故為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位，要?dú)У衾钯椀闹鳎世钯椃磳?duì)的不是“理”在

14、生活中的作用，所以毀書(shū)的目的也不是強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 從“凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對(duì)傳統(tǒng)的思想禮教的反對(duì)， 故C項(xiàng)不是毀書(shū)的主要意圖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知?dú)?shū)以防止李贄思想的影響力擴(kuò)大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)：黃宗羲關(guān)于君臣關(guān)系的思想價(jià)值（2019宿遷二模，27）對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀 利。顧 炎武則作了全新的解釋?zhuān)骷捌涓骷?jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享 樂(lè)。這些主張（）A .導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B 受到西方啟蒙思想的影響C .是對(duì)儒家思想精華

15、的傳承D .動(dòng)搖了儒家思想的地位答案C解析材料中黃宗羲認(rèn)為君臣職責(zé)是為民謀利，顧炎武則認(rèn)為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對(duì)百 姓橫征暴斂以保證自己的享樂(lè)，這是對(duì)儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 黃宗羲與顧炎武的主張是對(duì)儒家思想精華（民本思想）的傳承，故C項(xiàng)正確；動(dòng)搖儒家思想統(tǒng)治地 位的是新文化運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.命題點(diǎn)：黃宗羲挑戰(zhàn)皇位承襲制度（2019江蘇省丹陽(yáng)中學(xué)高三聯(lián)考六，26）黃宗羲認(rèn)為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子，而自宰相以下無(wú)不傳賢，天子之子不皆

16、賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之。他旨在強(qiáng) 調(diào)（）A .嫡長(zhǎng)子繼承制的弊端及落后性B .擴(kuò)大相權(quán)以防止專(zhuān)制的必要性C .專(zhuān)制下官僚政治存在的合理性D .晚清恢復(fù)宰相制度的進(jìn)步意義答案 C解析材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來(lái)天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒(méi)有涉及嫡長(zhǎng)子繼承制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；擴(kuò)大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”不符，故B項(xiàng)錯(cuò) 誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補(bǔ)之”相符，故C項(xiàng)正確； 晚清恢復(fù)宰相制度與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.命題點(diǎn)：顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想（2019淮安高三元月調(diào)研，26）顧炎武在天下郡國(guó)利病書(shū)中有言：“兩淮歲課百余萬(wàn)，安 所取

17、之？取之商也若束縛之，急使之，一無(wú)乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟，輸 九邊以為兵食者乎？ ”這反映出顧炎武（）A 萌發(fā)民本思想B 主張經(jīng)世致用C 提倡輕徭薄賦D 倡導(dǎo)工商皆本答案D解析材料不涉及民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家，但在材料中無(wú)反映，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒(méi)有涉及輕徭薄賦，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 據(jù)材料，顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性，提出應(yīng)重新 審視商業(yè)的重要地位，故D項(xiàng)正 確。命題點(diǎn)：王夫之反君主專(zhuān)制的思想（2019連云港一模）王夫之說(shuō)：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之 長(zhǎng)人、功之及人者而奉

18、之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之 公也?！痹诖耍醴蛑ǎ〢 明確提出了主權(quán)在民學(xué)說(shuō)B 主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C 闡釋了樸素唯物主義思想D 否定了董仲舒的君權(quán)神授理論答案 B解析王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒(méi)有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之”表明，他主張君主應(yīng)該由民眾理性 選擇， 注重君主的道德功績(jī)，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有 對(duì)董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)：清代婦女“才德”觀念的變化清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材，持論

19、恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中（ ）A 男女平等思想被普遍接受B .德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C 出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D .產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案C解析男女平等思想被普遍接受與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德，反對(duì)有 才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視 的反感，故C項(xiàng)正確；女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒(méi)有談到自身的 權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題點(diǎn)：清代東西方文化的交流17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅 各又將 多部儒家

20、經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明（）A 儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B .中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C .中西文化交流限于傳教士之間D .儒家思想推動(dòng)了西方政治革命答案 B解析 根據(jù)材料信息，“將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版”“將多部儒家經(jīng)典譯 成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方得到傳播并引起較大關(guān)注，B項(xiàng)表述最符合題意。17世紀(jì)到19世紀(jì)中期西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的實(shí)質(zhì)是維護(hù) 封建專(zhuān)制 統(tǒng)治，不可能出現(xiàn)“儒家思想被西方學(xué)者普遍接受”的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)中“限于傳教士之間”既 不符合歷史事實(shí)，材料也無(wú)從體現(xiàn)，故排除。D項(xiàng)所述“推動(dòng)了西方政治 革命”，材料無(wú)從體

21、現(xiàn)， 故排除。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1 . （2019南京調(diào)研）有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋 明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈?料所說(shuō)的“異質(zhì)”（）B 沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇C 是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D 對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大答案A 解析 結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是 其產(chǎn)生的時(shí)代背景。B項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C說(shuō)法不正確，D說(shuō)法夸大了明末清初思想的影響。 （2019鹽城高三第一學(xué)期期末 ）明清時(shí)期出現(xiàn)了一系列有如“穿衣吃飯，即是人倫物理”“天下

22、為主，君為客”“經(jīng)世致用”等觀點(diǎn)，對(duì)此理解正確的是（）A 出現(xiàn)了與儒學(xué)對(duì)立的新式思想 B 反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C 宣告了宋明理學(xué)地位的完全淪喪D 誕生了成熟的啟蒙思想答案 B 解析明末清初的思想活躍局面是對(duì)儒家思想的批判性繼承，“與儒學(xué)對(duì)立”表述錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的思想家鑒于君主專(zhuān)制的強(qiáng)化、程朱理學(xué)壓抑人性，為適應(yīng)資本主義萌芽的發(fā)展而 提出了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒家思想的主張，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)從南宋到近代，一直處 于正統(tǒng)地位，“完全 喪失”表述錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初的進(jìn)步思想具有初步的民主色 彩，但未超出儒家思想的范 疇，未促進(jìn)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，不具備成熟啟蒙思想的屬性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

23、（2019無(wú)錫一模，5）明代思想家李贄說(shuō)，“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄（）A 提倡獨(dú)立思考B 痛斥儒家的虛偽C .喜歡標(biāo)新立異D .反對(duì)尊敬孔子答案 A解析據(jù)材料“讀孔子之書(shū)，而不拘泥于其書(shū)，敢批評(píng)其書(shū)，說(shuō)其未說(shuō)之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿 其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；喜歡標(biāo)新立異不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)尊敬孔子不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.李贄的 思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于“另類(lèi)”。蕭公權(quán)認(rèn)為李贄的思想中心是個(gè)人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn) 的是（）A “陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服

24、儒雅，行若狗彘?！盉 “謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”C .“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻?！盌 “有天地然后有萬(wàn)物，然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，明矣?！贝鸢窩解析A項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄批評(píng)道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)體現(xiàn)的是李贄反對(duì)男尊女卑的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適 從他人主 張，反映出李贄強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生 二的客觀唯心主義論斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。明代思想家王夫之在批評(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”、弱化“理欲一體”的同時(shí)，提出了 “以性

25、正情，以義制利”的主張。這說(shuō)明王夫之（）A 徹底否定理學(xué)的“理欲”觀 B 意在提倡“尊公輕私”思想C 極力批判封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治D 認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案 B解析 王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張，并未對(duì)其進(jìn)行徹底的否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 因?yàn)橥醴蛑u(píng)理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項(xiàng)正確； 材料中并沒(méi)有王夫之對(duì)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認(rèn)為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 （2019東臺(tái)第四次聯(lián)考，26）顧炎武在亭林余集三朝紀(jì)事闕文序中指出：“士當(dāng)求實(shí) 學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可

26、不熟究。”這反映的精神實(shí)質(zhì)是（）答案D解析材料沒(méi)有探討君民關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)天人感應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知的目的是 明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“當(dāng)求實(shí)學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不 可不熟究”體現(xiàn)了對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項(xiàng)正確。（2019靖江一模，27）黃宗羲認(rèn)為，國(guó)家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對(duì)他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會(huì)全體成員。這說(shuō)明黃宗羲（）A .反對(duì)個(gè)人利益B .主張人人平等C .反對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)D .主張法治社會(huì)答案 C解析 根據(jù)題目中“國(guó)家法律起源于公利”“這種公利屬于社會(huì)全體成員”得出

27、題意強(qiáng)調(diào)的 是“主權(quán)在民”，與反對(duì)個(gè)人利益、主張人人平等無(wú)關(guān)，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“公利 屬于社會(huì)全體成員”與明末清初政治上的君主專(zhuān)制形成對(duì)比，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān)，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。顧炎武在亭林文集與施愚山書(shū)中說(shuō)道：“理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)，而但資（宋明）之語(yǔ)錄又曰：論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也。舍 圣人之 語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶?qiáng)調(diào)（）A .理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代B .為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用C .孔孟之道為儒學(xué)的根本D .理學(xué)造成思想界因循守舊答案 C解析 材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強(qiáng)調(diào)的主旨所在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與

28、經(jīng)世致用無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣” 可知顧炎武強(qiáng)調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2019鎮(zhèn)江月考）王夫之說(shuō)：“蓋西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他則皆剽襲中國(guó)之余緒，而無(wú)通理之可守也?！边@個(gè)觀點(diǎn)（）A .與后世的“中體西用”理論一致B .對(duì)西洋學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足C .成為中國(guó)近代反專(zhuān)制的思想武器D .為當(dāng)時(shí)的反侵略斗爭(zhēng)提供參考答案B解析 王夫之認(rèn)為西方優(yōu)越于中國(guó)的是實(shí)驗(yàn)方法和建立在形式邏輯上的數(shù)學(xué)方法，與洋務(wù)運(yùn) 動(dòng)的中體西 用不完全相同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；他只是看到了具體的先進(jìn)之處而沒(méi)有看到具體背

29、后的對(duì)科學(xué)研究方法的 不同，所以其對(duì)西洋學(xué)術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，故B項(xiàng)正確；材料與反專(zhuān)制無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之的觀點(diǎn)僅僅是種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的反侵略斗爭(zhēng)實(shí)際意義有限，故D項(xiàng)錯(cuò) 誤。（2019江陰一模，26）黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！鳖櫻孜湔J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@ 些言論（）A .體現(xiàn)出自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B .反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C .說(shuō)明了清初思想控制的松弛D 秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想答案 D解析 材料思想不能體現(xiàn)出自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)兩人對(duì)明清易代的認(rèn) 可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；

30、材料無(wú)法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在 一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至 于率獸食人，人將相食， 謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想，故D項(xiàng)正確。11.孔子主張“天下有道，則庶人 不議”，顧炎武提出“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議 矣”。顧炎武這一主張（） A .背離了先秦儒家的政治理念 B .促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生C 徹底否定了孔子的思想權(quán)威D 豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想答案 D故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想太過(guò)于超越解析 背離了先秦儒家的政治理念是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解，時(shí)代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“徹底否定”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料

31、“孔子主張?zhí)煜掠?道，則庶人不議，顧炎武提出政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”可知，顧炎武豐富發(fā)展 了傳統(tǒng)儒家思想，成為反對(duì)腐朽封建統(tǒng)治的一把利器，故D項(xiàng)正確。12. （2019常州高三期末，8） “明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進(jìn)的價(jià)值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會(huì)面臨著一系列令人矚目的價(jià)值沖突和社會(huì)轉(zhuǎn)向。”導(dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向” 發(fā)生的主要原因是（）A 黃宗羲等人對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 B .理學(xué)思想日益走向僵化C 封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)D .商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展答案D解析題目考查的是明清進(jìn)步思想出現(xiàn)的原因，黃宗羲等對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊是明清進(jìn)步思想的主要內(nèi)容， 故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)思想日

32、益走向僵化指舊的思想觀念阻礙社會(huì)進(jìn)步，不能成為出現(xiàn)“碰撞”的主要原 因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；封建專(zhuān)制統(tǒng)治的空前加強(qiáng)主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò) 誤。13 黃宗羲等提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān) 制制度。材料意在說(shuō)明明末清初思想（）A 是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B 適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治強(qiáng)化的需要C 本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D 動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位答案 C解析黃宗羲的政治主張是對(duì)明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度的主張，體現(xiàn)出他對(duì)君主專(zhuān)制制度的批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2019南通名校調(diào)研）張岱年在中國(guó)文化概論中指出：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家 們先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度?！边@里的“先天不足”是指（）A .知識(shí)分子群體不夠強(qiáng)大B .資本主義經(jīng)濟(jì)不夠充分C 民眾的公民意識(shí)尚未覺(jué)醒D .專(zhuān)制集權(quán)體制頑固持久答案B解析材料認(rèn)為明末清初的思想家們“先天不足，具有一種時(shí)代的缺陷”是指他們?cè)谝欢ǔ潭壬洗?了新興經(jīng)濟(jì)發(fā)展力量一一資本主義萌芽的發(fā)展要求，由于這種經(jīng)濟(jì)力量本身的弱小，