人的價(jià)值危機(jī)及價(jià)值回歸

1、PAGE PAGE 7 摘自：哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（）：作者簡(jiǎn)介：高正研(1985 - ) ,男 ,云南曲靖人 ,主要從事馬克思主義哲學(xué)方面研究。人的價(jià)值危機(jī)及價(jià)值回歸高正研(長(zhǎng)江大學(xué) 政法學(xué)院 ,湖北 荊州 434020)摘 要：不不能承受受生命之之輕的心心靈需要要不斷的的填充 ,科學(xué)學(xué)與技術(shù)術(shù)在此追追尋探索索中產(chǎn)生生 ,并并用于價(jià)價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的實(shí)踐踐活動(dòng)?？萍己秃蜕鐣?huì)關(guān)關(guān)系巨大大影響著著人的價(jià)價(jià)值。人人的價(jià)值值取向、 價(jià)值值目標(biāo)在在實(shí)踐中中被永不不停歇地地修正 ,人類類的發(fā)展展史即是是價(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)史。文章結(jié)結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)中的具具體情況況 ,對(duì)對(duì)人的命命運(yùn)是否否應(yīng)當(dāng)由由物來(lái)控控制和決決定 ,以及

2、價(jià)價(jià)值分裂裂今天的的我們的的未來(lái)(價(jià)值)略作探探討 ,以給人人啟示。關(guān)鍵詞：價(jià)值;價(jià)值分分裂;價(jià)價(jià)值危機(jī)機(jī);價(jià)值值理性;價(jià)值回回歸中圖分類類號(hào)：BB0188文文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)識(shí)碼：AA一、 價(jià)價(jià)值概念念的爭(zhēng)論論及影響響人在勞動(dòng)動(dòng)中智能能化并產(chǎn)產(chǎn)生了語(yǔ)語(yǔ)言 ,抽象出出具體事事物共同同的本質(zhì)質(zhì)特征 ,用語(yǔ)語(yǔ)言標(biāo)識(shí)識(shí)出來(lái) ,然后后由客觀觀世界直直接引起起的觀念念形態(tài)與與已由客客觀世界界轉(zhuǎn)化而而成的人人的思維維規(guī)定共共同作用用形成的的概念。但由于于實(shí)踐主主體對(duì)客客體認(rèn)識(shí)識(shí)各有側(cè)側(cè)重 ,以至即即使對(duì)同同一客體體的概念念界定也也不盡相相同 ,價(jià)值概概念的界界定也是是如此。1.關(guān)系系論者從從價(jià)值形形成不可可或缺的的

3、主客體體關(guān)系的的構(gòu)成來(lái)來(lái)界定價(jià)價(jià)值概念念,認(rèn)為為價(jià)值是是客體(人自己己或物)滿足主主體(個(gè)個(gè)人、群群體、社社會(huì)、人人類)需需要的關(guān)關(guān)系。從從這一角角度界定定價(jià)值概概念有利利于認(rèn)識(shí)識(shí)到主觀觀因素在在價(jià)值中中關(guān)系的的地位和和作用。因?yàn)榭涂腕w效用用(有用用性)依賴于于價(jià)值主主體(個(gè)個(gè)人、群群體、社社會(huì)、人人類)的的需要和和要求,所以,要求物物(物質(zhì)質(zhì)的和精精神的實(shí)實(shí)在及其其外化現(xiàn)現(xiàn)象)的的價(jià)值體體現(xiàn)必須須以主體體的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)為轉(zhuǎn)移移。對(duì)價(jià)價(jià)值客體體來(lái)說,被認(rèn)為為能滿足足主體需需要的即即被認(rèn)為為有價(jià)值值(有用用,有意意義) ;反之之,則是是無(wú)價(jià)值值、無(wú)意意義,甚甚至是危危害無(wú)窮窮的負(fù)價(jià)價(jià)值。(1)人人既是

4、價(jià)價(jià)值客體體也是價(jià)價(jià)值主體體,價(jià)值值伴隨人人作為自自覺價(jià)值值主體的的出現(xiàn)而而產(chǎn)生。人無(wú)意意識(shí)和知知情不清清、物我我不分,與自然然渾為一一體時(shí),并沒有有以明晰晰主體意意識(shí)為特特征的原原始思維維 ,不不存在價(jià)價(jià)值關(guān)系系。即使使發(fā)展到到高級(jí)階階段也把把自然現(xiàn)現(xiàn)象和自自然物的的運(yùn)動(dòng)變變化都看看作有靈靈魂的活活動(dòng) 萬(wàn)物物有靈論論。此時(shí)時(shí) ,人人依然沒沒有價(jià)值值指向的的意識(shí) ,不存存在價(jià)值值關(guān)系。原因是是 ,只只有人產(chǎn)產(chǎn)生了主主體意識(shí)識(shí) ,有有了要求求物(物物質(zhì)的和和精神的的實(shí)在及及其外化化的現(xiàn)象象)的價(jià)價(jià)值體現(xiàn)現(xiàn) ,必必須以主主體(人人)的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)為轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移這一一人的尺尺度標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn) ,人人才成了了自覺自自為的

5、價(jià)價(jià)值主體體 ,才才存在所所謂的價(jià)價(jià)值主客客體關(guān)系系 ,而而不是原原始無(wú)主主體意識(shí)識(shí)的人與與客觀世世界的關(guān)關(guān)系。人人與客觀觀世界之之間客觀觀存在的的某種有有用關(guān)系系 ,而而且凡是是構(gòu)成了了這種客客觀的有有用關(guān)系系 ,只只有在價(jià)價(jià)值主客客體關(guān)系系確立后后才有討討論價(jià)值值的意義義。對(duì)主主體來(lái)說說 ,即即使存在在價(jià)值主主客體關(guān)關(guān)系 ,客體也也僅僅是是能夠(或可能能) 有有某種潛潛在的價(jià)價(jià)值。(2)人人依據(jù)主主觀需要要在自然然物可能能有用性性基礎(chǔ)上上 ,運(yùn)運(yùn)用客觀觀規(guī)律對(duì)對(duì)其結(jié)構(gòu)構(gòu)、 某某方面性性質(zhì)、屬屬性進(jìn)行行烙印主主觀意識(shí)識(shí)的改造造 ,欲欲使物具具有滿足足人的意意愿的功功能。他他們創(chuàng)造造 “錘子取

6、取代拳頭頭 ,使使人的肢肢體器官官得到增增強(qiáng)和超超越;創(chuàng)創(chuàng)造汽車車代替雙雙腳 ,使人的的肢體器器官負(fù)擔(dān)擔(dān)減輕;創(chuàng)造刀刀刃取代代缺 少少 的 利 爪爪 , 使 人人 的 肢 體體 器 官 被被 取代代。 ” 11 (3)目目的和工工具的關(guān)關(guān)系是人人的價(jià)值值的基本本關(guān)系 ,但人人尋求價(jià)價(jià)值的最最終歸宿宿是生存存發(fā)展和和幸福 ,不能能容忍僅僅僅把自自己作為為一種實(shí)實(shí)踐過程程中的手手段或工工具。人人的價(jià)值值從潛在在變?yōu)楝F(xiàn)現(xiàn)實(shí) ,除了要要努力提提高價(jià)值值潛能 ,還需需注意其其實(shí)現(xiàn)過過程 ,不能只只看結(jié)果果。這時(shí)時(shí) ,作作為客體體的人才才能夠滿滿足主體體(自己己、 他他人、 群體、 社會(huì)會(huì)、 人人類)存存

7、在和發(fā)發(fā)展的需需要 ,是他(她)作作為人的的價(jià)值所所在。若若給予人人才充分分發(fā)揮才才能的機(jī)機(jī)會(huì)和途途徑 ,即有了了“滿足” 的過過程 ,那么 ,人作作為人才才的價(jià)值值也就真真正成為為現(xiàn)實(shí)了了 ,也也就完成成了(或或?qū)崿F(xiàn)了了)其價(jià)價(jià)值。相相反 ,如果永永遠(yuǎn)沒有有機(jī)會(huì)和和途徑讓讓其發(fā)揮揮才能 ,甚至至一直受受到壓制制 ,即即沒有客客體 “滿足” 主體體的過程程 ,他他(她)作為人人才的價(jià)價(jià)值也將將永遠(yuǎn)不不能成為為現(xiàn)實(shí) ,那么么 ,作作為客體體的人才才與主體體之間客客觀上形形成的價(jià)價(jià)值關(guān)系系僅僅停停留在可可能性水水平上。這必然然就會(huì)危危害到個(gè)個(gè)人的價(jià)價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn)和價(jià)值值承認(rèn) ,甚至至?xí)て鹌鸱纯?,造

8、成成社會(huì)秩秩序混亂亂 ,絕絕大部分分人乃至至整個(gè)社社會(huì)的價(jià)價(jià)值將無(wú)無(wú)法順利利實(shí)現(xiàn) ,社會(huì)會(huì)的存在在和發(fā)展展更無(wú)從從談起。2.中國(guó)國(guó)哲學(xué)界界從價(jià)值值客體的的價(jià)值潛潛能來(lái)界界定價(jià)值值概念 ,對(duì)價(jià)價(jià)值主體體做出效效用論的的承諾 ,較為為一致認(rèn)認(rèn)為 ,價(jià)值是是客體事事物(物物質(zhì)的和和精神的的實(shí)在及及其外化化的現(xiàn)象象)對(duì)主主體(個(gè)個(gè)人、 群體、 社會(huì)會(huì)、 人人類)的的需要而而言的某某種效用用(有用用性) ,對(duì)主主體生活活和所有有涉及到到人的實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)所具有有的積極極意義。這客觀觀上有利利于人們們?yōu)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)價(jià)值而而更注重重價(jià)值潛潛能的廣廣延性和和價(jià)值客客體潛能能與價(jià)值值主體發(fā)發(fā)生作用用的特征征。人的的本質(zhì)

9、是是具體的的歷史的的社會(huì)關(guān)關(guān)系的總總和 ,而 “價(jià)值是是人評(píng)價(jià)價(jià)一切人人生世事事的立足足點(diǎn)或 視點(diǎn)” 22 (P886),人的價(jià)價(jià)值是客客體(人人自己或或物)滿滿足主體體(個(gè)人人、 群群體、 社會(huì)、人類)需要體體現(xiàn)出來(lái)來(lái)的有用用性 ,即是實(shí)實(shí)現(xiàn)人的的本質(zhì)。但效用用論 “對(duì)價(jià)值值本體的的承諾實(shí)實(shí)質(zhì)上只只承認(rèn)外外物 客體 的價(jià)價(jià)值 ,人本身身的價(jià)值值根本不不在價(jià)值值的定義義范圍之之內(nèi) , 主體需需要 至多多只是 客體價(jià)價(jià)值 的認(rèn)認(rèn)同者或或參照物物。 ”3 (P2556)這這種忽視視價(jià)值主主體性的的認(rèn)識(shí) ,客觀觀上造成成了人的的異化及及價(jià)值危危機(jī)。原原因是 ,人既既是價(jià)值值主體亦亦是價(jià)值值客體 ,人

10、的的價(jià)值是是客體滿滿足主體體需要的的關(guān)系。作為價(jià)價(jià)值主體體 ,人人(個(gè)人人、 群群體人、 人類類)就要要求物(物質(zhì)的的和精神神的實(shí)在在及其外外化的現(xiàn)現(xiàn)象)的的價(jià)值體體現(xiàn)必須須以 “人的尺尺度” 標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)為轉(zhuǎn)移移 ,保保持生命命存在 ,因?yàn)闉?“任何歷歷史的第第一個(gè)前前提無(wú)疑疑是有生生命的個(gè)個(gè)人的存存在”4 (P244),在在此基礎(chǔ)礎(chǔ)上人才才能滿足足其它欲欲望 ,尋求心心靈充實(shí)實(shí) ,追追求真善善美乃至至終極價(jià)價(jià)值 ,找到人人生的真真諦 ,得到幸幸福。若若只承認(rèn)認(rèn) “客體價(jià)價(jià)值”,必然然導(dǎo)致人人們?cè)谡J(rèn)認(rèn)識(shí)和改改造客體體、 運(yùn)運(yùn)用科技技手段和和其他力力量滿足足人的需需要的過過程中 ,片面面作用客客體乃

11、至至以人類類中心主主義為指指導(dǎo) ,把問題題本身的的合理性性變成了了解決問問題的程程序、 方法和和手段的的合理性性 ,把把對(duì)一件件事在內(nèi)內(nèi)容上是是否正確確的判斷斷變成了了對(duì)一種種解決方方法是否否正確的的判斷 ,缺乏乏批判理理性。但但目的是是以求價(jià)價(jià)值客體體更具價(jià)價(jià)值潛能能為主體體(個(gè)人人、 群群體、 社會(huì)、人類)服務(wù) ,從而而促成了了現(xiàn)代人人異化于于自己、 異化化于他人人、 異異化于自自然 ,使 “人感到到的自己己是陌生生人 ,變得使使自己疏疏遠(yuǎn)起來(lái)來(lái) ,感感不到自自己是自自己行動(dòng)動(dòng)的創(chuàng)造造者 ,只覺得得自己的的行動(dòng)及及結(jié)果成成了自己己的主人人 ,并并服從和和崇拜它它們”5 (P1220),人的

12、價(jià)價(jià)值危機(jī)機(jī)就這樣樣發(fā)生了了?？傮w說來(lái)來(lái) ,針針對(duì)價(jià)值值問題必必須把關(guān)關(guān)系論和和效用論論結(jié)合起起來(lái) ,才能全全面有效效地解決決。雖然然人有了了價(jià)值意意識(shí)后 ,便有有了價(jià)值值取向 ,不斷斷進(jìn)行價(jià)價(jià)值選擇擇 ,但但價(jià)值觀觀念、 價(jià)值目目標(biāo)和價(jià)價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn)卻受制制于人的的(科技技手段和和能力、 政治治素質(zhì)、 道德德素質(zhì)、 身體體素質(zhì)) ,社社會(huì)(社社會(huì)性質(zhì)質(zhì)、 歷歷史文化化傳統(tǒng)、 文化化教育水水平和文文化制度度 ,具具體歷史史時(shí)期的的政治狀狀況)和和自然環(huán)環(huán)境、 生產(chǎn)力力水平等等諸多主主觀和客客觀的因因素 ,歷史條條件對(duì)人人的價(jià)值值實(shí)現(xiàn)的的束縛乃乃至對(duì)人人的本質(zhì)質(zhì)的異化化和違背背 ,造造成了人人的價(jià)值

13、值危機(jī)。二、 從從關(guān)系論論角度看看 ,人人的價(jià)值值危機(jī)的的主要表表現(xiàn)和原原因1.人與與物的關(guān)關(guān)系:在在主客體體互動(dòng)、 主體體對(duì)象化化、 客客體主體體化的過過程中 ,科技技發(fā)生著著異化。人的價(jià)值值問題貫貫穿于科科技發(fā)展展與人的的價(jià)值嬗嬗變統(tǒng)一一過程的的始終。經(jīng)驗(yàn)中中積淀下下來(lái)的社社會(huì)意識(shí)識(shí)形態(tài)對(duì)對(duì)于人的的價(jià)值觀觀和價(jià)值值實(shí)現(xiàn) ,既有有指導(dǎo)作作用也有有日漸顯顯著的抑抑制作用用 ,甚甚至使人人異化。在科技技落后時(shí)時(shí)期 ,人類面面對(duì)強(qiáng)大大的 “自然力力和社會(huì)會(huì)力仍不不能理解解和無(wú)能能為力 ,表現(xiàn)現(xiàn)為宗教教幻想和和宗教祈祈禱的原原始宗教教世界觀觀在人的的頭腦中中產(chǎn)生”6 (P811)。此此時(shí) ,人類僅僅

14、僅擁有有淡薄而而朦朧的的主體意意識(shí)和打打上了深深深宗教教烙印的的價(jià)值意意識(shí)、 價(jià)值觀觀。人創(chuàng)創(chuàng)造宗教教 ,是是為了從從中獲取取存在的的神圣意意義。然然而 ,對(duì)人來(lái)來(lái)說 ,宗教的的神圣意意義 ,卻恰恰恰表明了了人的悖悖論性存存在:生生活的意意義來(lái)源源于宗教教的神圣圣意義 ,這意意味著人人把自己己的本質(zhì)質(zhì)力量異異化給了了宗教的的神圣形形象 ,人在還還沒有獲獲得真實(shí)實(shí)的自己己而再度度喪失了了自己的的自我感感覺和自自我意識(shí)識(shí);而若若是 “消解宗宗教的神神圣意義義 ,又又意味著著生活本本身不再再具有神神圣意義義 ,生生活失落落了規(guī)范范和裁判判自己的的最高根根據(jù)、 標(biāo)準(zhǔn)和和尺度” 77 (P1124 -

15、1125)。在實(shí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)基礎(chǔ)上上 ,人人類逐漸漸從起初初以宗教教迷信、 圖騰騰和神明明占據(jù)主主導(dǎo)地位位的意識(shí)識(shí)形態(tài)里里產(chǎn)生了了烏托邦邦式的行行而上的的哲學(xué) ,并最最終使曾曾與神話話、 巫巫術(shù)同源源的科學(xué)學(xué)和技術(shù)術(shù)最終與與單純的的 “行而上上” 分野野。但無(wú)無(wú)論如何何人已經(jīng)經(jīng)有了價(jià)價(jià)值指向向 ,而而且指向向的標(biāo)的的是人自自己。但但是落后后的科技技與強(qiáng)大大自然力力的懸殊殊對(duì)比還還是在充充滿欲望望的人類類身上催催生了迷迷惑和漂漂泊感 ,使人人們面對(duì)對(duì)強(qiáng)大自自然時(shí)鮮鮮明直觀觀的感受受就是恐恐怖可怕怕、 就就是洪水水猛獸。實(shí)質(zhì)上上 ,這這是一種種不能承承受的 “沒有選選擇標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的生命命中不堪堪忍受之之

16、重”的無(wú)所所適從的的感受 ,人們們的信仰仰標(biāo)的惟惟有超人人的 “上帝”,人的的價(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)和自自我選擇擇的自由由被嚴(yán)格格限制著著。在古希臘臘人那里里,科學(xué)學(xué)技術(shù)則則與自然然科學(xué)乃乃至神秘秘主義教教義合流流。在中中亞和南南亞常常常更依附附于神秘秘主義文文化和政政治制度度。在古古阿拉伯伯、古印印度、古古代中國(guó)國(guó),天文文學(xué)依附附于占星星術(shù)和星星象學(xué)的的需要,化學(xué)、數(shù)學(xué)則則是在煉煉丹、八八卦、術(shù)術(shù)數(shù)等神神秘主義義文化中中被包載載著傳承承下來(lái)。這一時(shí)時(shí)期,“平行地地發(fā)展著著的科學(xué)學(xué)和技術(shù)術(shù)從一對(duì)對(duì)世界充充滿好奇奇試圖理理解宇宙宙,追求求造化(起初是是純自然然的)之之美,乃乃至證明明上帝(主宰人人類命運(yùn)運(yùn)的

17、至上上神)的的至真至至善至美美,誕生生了近代代科學(xué)的的萌芽;從一些些講究實(shí)實(shí)際運(yùn)用用、追求求增進(jìn)社社會(huì)福利利的工匠匠和知識(shí)識(shí)分子那那里,發(fā)發(fā)軔出近近代工藝藝和技術(shù)術(shù)傳統(tǒng)?！?這一過過程實(shí)質(zhì)質(zhì)上是企企圖解決決由于人人力改造造世界能能力局限限性給人人心靈引引起的疑疑惑 ,試圖尋尋找人類類個(gè)性解解放和幸幸福。這這些觀念念因素雖雖然曾經(jīng)經(jīng)指導(dǎo)和和促進(jìn)過過類的實(shí)實(shí)踐 ,但在對(duì)對(duì)人類追追尋新興興知識(shí)和和指導(dǎo)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)過程中中 ,也也束縛了了新興知知識(shí)的萌萌芽、 發(fā)展。牛頓絕絕對(duì)時(shí)空空觀曾經(jīng)經(jīng)壓制相相對(duì)論即即是事實(shí)實(shí)。近代資本本主義產(chǎn)產(chǎn)生后,人掌握握的科技技手段愈愈來(lái)愈先先進(jìn),改改造客觀觀世界的的能力得得

18、到空前前的加強(qiáng)強(qiáng),價(jià)值值實(shí)現(xiàn)面面臨的(客觀條條件)阻阻力較之之人類剛剛剛產(chǎn)生生處處掣掣肘時(shí)有有了顯著著的減弱弱和改觀觀。人的的價(jià)值潛潛能 人的的能力得得到巨大大的提高高,人們們不僅掌掌握了核核技術(shù)、微電子子技術(shù)、生物工工程技術(shù)術(shù)、航空空航天技技術(shù),而而且還進(jìn)進(jìn)行登月月、探測(cè)測(cè)火星和和彗星的的實(shí)踐。日新月月異的科科技以第第一生產(chǎn)產(chǎn)力的姿姿態(tài)極大大豐富了了人們所所需的物物質(zhì)資料料,科學(xué)學(xué)技術(shù)決決定著社社會(huì)的生生產(chǎn)方式式、消費(fèi)費(fèi)方式和和生活方方式,并并作為發(fā)發(fā)達(dá)工業(yè)業(yè)社會(huì)的的意識(shí)形形態(tài),消消除了人人的批判判理性,使人變變成了單單向度的的人,直直接壓抑抑著人欲欲望的滿滿足,“人在非非神圣形形象中自自我

19、異化化”了。尼尼采說:“上帝被被殺死了了”,但在在“上帝”死后,人類卻卻面臨兩兩種情緒緒:陷入入迷茫和和不知所所措或?yàn)闉樗麨闉?。人自自己不斷斷殺?“上帝”(自己己的精神神支柱) ,但但“上帝”死后必必然在一一定時(shí)空空內(nèi)留下下某種空空隙,使使人們?cè)谠谄瞥兴枷胂胧`后后,認(rèn)識(shí)識(shí)能力改改造能力力不斷提提高,卻卻又往往往陷入莫莫名束縛縛之中,最后,以科技技和人自自己來(lái)代代替“上帝”的位置置。這給給人類中中心主義義、工具具理性主主義和科科技異化化留下了了空隙?，F(xiàn)實(shí)表表明人們們又在往往“上帝”作為絕絕對(duì)無(wú)疑疑、不可可改變、至高無(wú)無(wú)上的主主宰一切切的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn) 這條條老路上上走,原原因是此此刻科技技在

20、某種種程度上上代替了了上帝的的位置,成了衡衡量一切切的絕對(duì)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。雖然中中世紀(jì)概概念上的的上帝的的確“死了”,他的的“神圣形形象”在科技技的利刃刃面前消消解了, “人們感感受到了了沒有了了窺視自己, 懲罰自己的的上帝,有解解放了的的愉悅,可又感感到了沒沒有規(guī)范 自己己 ,約約束自己己的標(biāo)準(zhǔn)的空虛虛,又感感受到新新的束縛縛和壓抑抑,感到到神圣形形象作為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的非非神圣性性 ,感感到莫名名的煩躁躁。概括括來(lái)說 ,即是是人們開開始從沒有選選擇的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的生生命中不不堪忍受受之重的的本質(zhì)主主義的肆肆虐 向 沒有標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)的選選擇的生生命中不不能承受受之輕的的存在主主義的焦焦慮 轉(zhuǎn)變變”7。我們們必須關(guān)關(guān)注由

21、于于人類應(yīng)應(yīng)用科技技不當(dāng)而而導(dǎo)致在在運(yùn)用科科技手段段改造、 利用用和控制制自然來(lái)來(lái)滿足自自己需求求的過程程中 ,自然卻卻以相應(yīng)應(yīng)的力量量反控制制人類 ,科技技發(fā)生了了 “異化” 的事事實(shí)。原原因是 ,生物物都有趨趨利避害害的天性性 ,這這是其保保持存在在的需要要。從這這層意義義上來(lái)說說 ,任任何生物物都是功功利的 ,人是是高級(jí)動(dòng)動(dòng)物 ,既有保保持生物物體存在在的功利利天性 ,也有有高級(jí)的的思維能能力系統(tǒng)統(tǒng) ,更更能尋求求多維的的趨利避避害的管管道途徑徑 ,而而且有利利于人的的存在和和發(fā)展的的路徑事事實(shí)上也也以多維維的形式式存在著著 ,厲厲害關(guān)系系是相對(duì)對(duì)的、 并且是是針對(duì)不不同的價(jià)價(jià)值主體體而

22、言的的 ,所所以人(個(gè)體的的人或人人類)一一旦選擇擇了 “惟人” 的利利益出發(fā)發(fā)的一條條 ,即即是向中中心主義義靠近。由于階階級(jí)和社社會(huì)地位位的差異異 ,造造成的價(jià)價(jià)值分裂裂 ,惟惟個(gè)人利利益是從從 ,外外界的一一切均是是實(shí)現(xiàn)個(gè)個(gè)人價(jià)值值的工具具即是個(gè)個(gè)人中心心主義;自然界界的一切切條件 ,科學(xué)學(xué)技術(shù)成成果均是是實(shí)現(xiàn)人人類價(jià)值值的工具具即是人人類中心心主義、 工具具主義、 科學(xué)學(xué)主義(缺乏批批判理性性) 。由于在在一定歷歷史階段段 ,人人類認(rèn)識(shí)識(shí)事物的的能力局局限性 ,使人人們?cè)诎l(fā)發(fā)現(xiàn)科學(xué)學(xué)規(guī)律、 發(fā)明明技術(shù)初初期無(wú)法法準(zhǔn)確預(yù)預(yù)測(cè)、 估量科科技手段段在其他他領(lǐng)域可可能出現(xiàn)現(xiàn)的 ,和未世界界里可

23、能能出現(xiàn)的的所有對(duì)對(duì)人類造造成的影影響。所所以 ,在人類類中心主主義、 工具主主義、 科學(xué)主主義(缺缺乏批判判理性)指導(dǎo)下下 ,科科技給人人類帶來(lái)來(lái)的必然然是缺乏乏批判理理性的工工具理性性主義和和科技異異化。實(shí)實(shí)踐證明明 ,這這必然導(dǎo)導(dǎo)致人與與自然界界和其他他異己力力量的對(duì)對(duì)抗 ,引起社社會(huì)混亂亂。具體體的體現(xiàn)現(xiàn)之一是是 ,在在高度發(fā)發(fā)達(dá)的技技術(shù)擁有有足以摧摧毀人類類生活的的所有條條件的時(shí)時(shí)候 ,社會(huì)體體制日益益完善的的時(shí)候 ,科學(xué)學(xué)家制造造了核武武器 ,但無(wú)力力控制核核武器的的具體使使用。人人的心靈靈始終沒沒得到充充實(shí)和凈凈化而走走向深淵淵 ,所所以 ,在一定定生產(chǎn)力力水平條條件下價(jià)價(jià)值取向

24、向必須堅(jiān)堅(jiān)持合目目的、 合規(guī)律律的統(tǒng)一一才有利利于價(jià)值值實(shí)現(xiàn)。2.人與與人的關(guān)關(guān)系:階階級(jí)形成成、 私私有制是是人異化化的根源源 ,它它不利于于廣大人人民群眾眾的價(jià)值值實(shí)現(xiàn)。具體制制度條件件、 人人的社會(huì)會(huì)地位、 社會(huì)會(huì)關(guān)系決決定了在在一定科科技水平平和生產(chǎn)產(chǎn)力條件件下人的的價(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)的層層次性。在階級(jí)級(jí)社會(huì)里里 ,任任何人的的存在首首先是在在一定生生產(chǎn)關(guān)系系和生產(chǎn)產(chǎn)力水平平條件下下從屬于于一定的的階級(jí) ,其活活動(dòng)及作作為客體體的價(jià)值值客觀上上為某個(gè)個(gè)階級(jí)服服務(wù) ,同時(shí)也也通過其其所從屬屬的那個(gè)個(gè)階級(jí)來(lái)來(lái)確證和和實(shí)現(xiàn)他他自己的的價(jià)值 ,階級(jí)級(jí)、 階階層的等等級(jí)性制制約著人人的價(jià)值值實(shí)現(xiàn)。私有制

25、制伴隨著著歡樂與與痛苦:有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)者的歡歡樂與無(wú)無(wú)財(cái)產(chǎn)者者的痛苦苦。“如果工工人的活活動(dòng)對(duì)他他本身是是一種痛痛苦 ,那么這這種活動(dòng)動(dòng)就必然然給他人人帶來(lái)享享受和生生活樂趣趣。 ” 99在正常常情況下下 ,階階級(jí)社會(huì)會(huì)中的利利益集團(tuán)團(tuán)總是根根據(jù)自身身掌握的的權(quán)力進(jìn)進(jìn)行價(jià)值值(物質(zhì)質(zhì)利益和和社會(huì)利利益)分分配的。利益關(guān)關(guān)系的分分化和沖沖突必然然造成個(gè)個(gè)人價(jià)值值和社會(huì)會(huì)價(jià)值事事實(shí)功能能的多元元化和非非中立 ,所以以 ,這這種活動(dòng)動(dòng)及其結(jié)結(jié)果的(正)價(jià)價(jià)值和有有利價(jià)值值資源的的分配主主要是對(duì)對(duì)于活動(dòng)動(dòng)的發(fā)起起者而言言的 ,即是對(duì)對(duì)有資源源(自然然資源和和社會(huì)資資源)占占有權(quán)的的個(gè)人和和群體而而言的 ,社

26、會(huì)會(huì)事件或或社會(huì)政政策對(duì)享享有資源源占有權(quán)權(quán)者(統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)級(jí))價(jià)值值大。對(duì)對(duì)沒有任任何資源源 ,特特別是沒沒有社會(huì)會(huì)資源的的社會(huì)成成員(占占有微不不足道的的資源的的人和無(wú)無(wú)產(chǎn)者)而言 ,在人人類極少少的共同同價(jià)值取取向(生生存需要要和部分分發(fā)展需需要)方方面 ,也許可可沾抹到到點(diǎn)滴由由統(tǒng)治階階級(jí)活動(dòng)動(dòng)連帶而而來(lái)的(正)價(jià)價(jià)值 ,但對(duì)于于零價(jià)值值甚至是是負(fù)價(jià)值值 ,他他們就根根本沒有有規(guī)避的的實(shí)質(zhì)選選擇權(quán) ,而僅僅僅是統(tǒng)統(tǒng)治階級(jí)級(jí)創(chuàng)造財(cái)財(cái)富的工工具 ,他們并并不能得得到與其其貢獻(xiàn)相相應(yīng)的地地位以及及社會(huì)的的承認(rèn)和和尊重 ,所以以 ,其其價(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)只有有隨著社社會(huì)地位位的提高高 ,才才可以得得到張

27、揚(yáng)揚(yáng) ,部部分理想想、價(jià)值值目標(biāo)也也才可能能實(shí)現(xiàn)。具體說來(lái)來(lái) ,在在奴隸社社會(huì)里,奴隸的的勞動(dòng)成成果(物物質(zhì)的和和精神的的)屬于于奴隸主主所有 ,成為為控制奴奴隸的力力量;封封建社會(huì)會(huì)里,農(nóng)農(nóng)民的勞勞動(dòng)成果果(物質(zhì)質(zhì)的和精精神的)屬于地地主所有有,反過過來(lái)控制制農(nóng)民;資本主主義社會(huì)會(huì)里,工工人的勞勞動(dòng)產(chǎn)品品(物質(zhì)質(zhì)的和精精神的)屬于資資本家所所有,反反過來(lái)控控制工人人。對(duì)于于廣大勞勞動(dòng)人民民來(lái)說,“這種勞勞動(dòng)不是是他自己己的,而而是別人人的;勞勞動(dòng)不屬屬于他;他在勞勞動(dòng)中也也不屬于于他自己己,而是是屬于別別人?！?這是因因?yàn)樵谌稳魏稳后w體和個(gè)人人都不可可能離開開自己的的社會(huì)歷歷史條件件為所欲欲

28、為,人人們的歷歷史活動(dòng)動(dòng)前提和和大致范范圍決定定了人的的價(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)的前前提和范范圍。由上可看看出,因因?yàn)槿说牡膬r(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)質(zhì)上是人人自由自自覺的生生命活動(dòng)動(dòng)及人的的本質(zhì)力力量的對(duì)對(duì)象化,它必然然受到所所處的具具體時(shí)代代的社會(huì)會(huì)生產(chǎn)力力和社會(huì)會(huì)歷史發(fā)發(fā)展?fàn)顩r況的制約約,而且且任何社社會(huì)活動(dòng)動(dòng)都是合合目的,服從一一定價(jià)值值需要,并體現(xiàn)現(xiàn)著人們們對(duì)活動(dòng)動(dòng)結(jié)果及及其功用用的一種種追求,所以從從“人的本本質(zhì)在不不同的社社會(huì)形態(tài)態(tài)條件下下表現(xiàn)為為不同的的面貌,表現(xiàn)為為一個(gè)具具體歷史史 的演演變過程程”100來(lái)說,只有在在良好的的社會(huì)制制度形態(tài)態(tài)下,人人才能真真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)自由自自覺的生生命活動(dòng)動(dòng) ,否否則自

29、由由自覺的的生命活活動(dòng)必然然喪失,人的生生命存在在將處于于徹底受受動(dòng)與摧摧殘狀態(tài)態(tài)。人們們?cè)趧?chuàng)造造歷史卻卻往往沒沒有注意意到歷史史也在改改造我們們自己?，F(xiàn)代社社會(huì)里人人類自己己創(chuàng)造的的歷史傳傳統(tǒng)、風(fēng)風(fēng)俗習(xí)慣慣、社會(huì)會(huì)文化,政治、經(jīng)濟(jì)、文化制制度規(guī)范范人的力力量逐步步擴(kuò)大,最后形形成了社社會(huì)束縛縛人類的的總體態(tài)態(tài)勢(shì),人人的價(jià)值值取向和和價(jià)值活活動(dòng)受到到束縛,甚至是是我們做做不愿意意做的事事,成了了人自己己的主人人,而人人卻成了了自己創(chuàng)創(chuàng)造物的的附庸,人在社社會(huì)關(guān)系系中全面面異化了了。正如如弗洛姆姆說的, “19 世紀(jì)的的問題是是上帝死了,20 世紀(jì)的的問題是是人死了了”。由于于人的價(jià)價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的

30、最好好狀態(tài)是是廣大民民眾的價(jià)價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn),所以以要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)人的價(jià)價(jià)值必須須努力創(chuàng)創(chuàng)造人全全面發(fā)展展所需的的條件,向人的的自由而而全面發(fā)發(fā)展的目目標(biāo)進(jìn)軍軍。因此此,在既既定環(huán)境境中,價(jià)價(jià)值理想想與價(jià)值值實(shí)現(xiàn)條條件矛盾盾的解決決,最終終只有訴訴諸于科科技發(fā)展展,生產(chǎn)產(chǎn)力提高高,徹底底的廣大大人民翻翻身做主主的革命命,即“消滅一一切剝削削制度,解放人人本身”。惟有有如此,才能真真正全面面而自由由地去實(shí)實(shí)現(xiàn)人自自己的價(jià)價(jià)值,達(dá)達(dá)到人的的價(jià)值的的回歸。3.普世世倫理道道德與精精英道德德的落差差對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)中人的的價(jià)值的的影響(1)精精英(圣圣人)倫倫理道德德替代普普世(常常人)道德的的尷尬。廣泛要要求每個(gè)個(gè)社會(huì)

31、成成員(包包括精英英和常人人)都遵遵守傳統(tǒng)統(tǒng)的“利”一直游游離于“義”之外,義利互互不相容容 ,君君子舍利利取義的的精英義義利觀既既不利于于調(diào)動(dòng)廣廣大勞動(dòng)動(dòng)人民的的生產(chǎn)積積極性,客觀上上也不利利于人們們合理的的個(gè)體利利益的維維護(hù)和價(jià)價(jià)值的實(shí)實(shí)現(xiàn)。(2)傳傳統(tǒng)儒家家文化條條件下的的信用在在新時(shí)期期遇到了了挑戰(zhàn)。社會(huì)急急劇變化化中市場(chǎng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的的趨利性性誘導(dǎo)和和等價(jià)交交換原則則的滲透透,個(gè)人人利益價(jià)價(jià)值取向向強(qiáng)化,部分人人私欲功功利性無(wú)無(wú)限膨脹脹,導(dǎo)致致了價(jià)值值觀念多多元化,甚至價(jià)價(jià)值觀念念扭曲 ,出現(xiàn)現(xiàn)拜金主主義、極極端個(gè)人人主義,非誠(chéng)信信行為,這與道道德規(guī)范范為價(jià)值值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)創(chuàng)造便利利條件和和規(guī)定

32、方方向的初初衷矛盾盾,有礙礙于人的的價(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)。而而且由于于傳統(tǒng)的的觀念和和道德標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法法解釋和和規(guī)范人人們的種種種思想想行為時(shí)時(shí),人們們迷惘失失落,最最終個(gè)人人理想信信念發(fā)生生動(dòng)搖。三、 從從效用論論角度看看 ,人人的價(jià)值值危機(jī)的的主要表表現(xiàn)及原原因 1.從從人類整整個(gè)歷史史進(jìn)程來(lái)來(lái)看 ,雖然在在生產(chǎn)力力諸要素素中起主主導(dǎo)性作作用的科科學(xué)技術(shù)術(shù)隨著歷歷史前進(jìn)進(jìn)的步伐伐日益發(fā)發(fā)達(dá),但但人類沒沒能完全全擺脫外外在物質(zhì)質(zhì)條件的的限制與與束縛。經(jīng)濟(jì)條條件(包包括生產(chǎn)產(chǎn)力水平平、經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度等等等)和和政治條條件(包包括政治治制度等等具體政政治狀況況)規(guī)定定和制約約人們實(shí)實(shí)現(xiàn)自身身價(jià)值的的具體形形式。

33、“人們自自己創(chuàng)造造自己的的歷史,但是并并不是隨隨心所欲欲地創(chuàng)造造,并不不是在自自己選定定的條件件下創(chuàng)造造,而是是在直碰碰到的、既定的的、從過過去繼承承下來(lái)的的條件下下創(chuàng)造。” 44 (PP2500)即使使到了近近現(xiàn)代社社會(huì),人人類所認(rèn)認(rèn)識(shí)和掌掌握的科科技知識(shí)識(shí)、科技技手段也也還是極極有限的的,表現(xiàn)現(xiàn)在:針針對(duì)自然然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)領(lǐng)域和思思維領(lǐng)域域里的很很多問題題、某些些現(xiàn)象,人類仍仍不能解解決,甚甚至還不不能解釋釋。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)價(jià)值工工具手段段的局限限性嚴(yán)格格限制著著具體歷歷史時(shí)期期人們價(jià)價(jià)值目標(biāo)標(biāo)的實(shí)現(xiàn)現(xiàn),人們們不得不不修改、替換價(jià)價(jià)值目標(biāo)標(biāo),最終終導(dǎo)致價(jià)價(jià)值理想想、價(jià)值值體系的的整體變變革,這這也

34、是“法輪功功”能在大大范圍內(nèi)內(nèi)進(jìn)行傳傳播的一一個(gè)重要要原因。2. 人人的能力力素質(zhì)源源于生物物遺傳和和社會(huì)遺遺傳,且且絕大部部分能力力是通過過社會(huì)遺遺傳獲得得的。教育水平平和科技技水平層層次直接接影響著著人的價(jià)價(jià)值觀念念的形成成,指導(dǎo)導(dǎo)著人類類認(rèn)識(shí)和和改造世世界的方方向,制制約人類類認(rèn)識(shí)和和改造世世界的能能力結(jié)構(gòu)構(gòu)層次,決定著著人的價(jià)價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的大致致途徑和和一般水水平。因因此,掌掌握科技技知識(shí)和和技能手手段 ,即人的的價(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)的可可能性基基礎(chǔ)和潛潛能是價(jià)價(jià)值實(shí)現(xiàn)現(xiàn)過程中中起決定定作用的的條件。比如,原始社社會(huì)任何何人都根根本不可可能獲得得成為計(jì)計(jì)算機(jī)專專家和制制造宇宙宙飛船的的方式,從而根

35、根本不可可能誕生生電腦專專家,不不可能制制造出宇宇宙飛船船去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)個(gè)人和和社會(huì)價(jià)價(jià)值。而而且這一一時(shí)期人人的能力力局限性性使人們們個(gè)人創(chuàng)創(chuàng)造的物物質(zhì)價(jià)值值較少 產(chǎn)品品數(shù)量很很有限,所以人人們必須須“以群的的聯(lián)合力力量和集集體行動(dòng)動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)補(bǔ)個(gè)體自自衛(wèi)能力力的不足足”。111此時(shí)期期,人們們的第一一需要是是確保順順利地與與外界進(jìn)進(jìn)行物質(zhì)質(zhì)能力交交換的生生存需要要,氏族族或家庭庭生存、發(fā)展需需要的滿滿足是個(gè)個(gè)人價(jià)值值實(shí)現(xiàn)的的基礎(chǔ),所以,他們之之現(xiàn)實(shí)價(jià)價(jià)值主要要是對(duì)于于氏族的的或家族族的,他他們的精精神創(chuàng)造造也極有有限。由由此,我我們主要要根據(jù)人人的價(jià)值值,從根根本上來(lái)來(lái)源于人人創(chuàng)造的的物質(zhì)及及精神財(cái)

36、財(cái)富的多多少來(lái)確確定每個(gè)個(gè)人的價(jià)價(jià)值。科科技落后后的社會(huì)會(huì),價(jià)值值評(píng)價(jià)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)主要要是從客客觀尺度度(物本本主義)出發(fā)的的,所以以,這一一階段人人的價(jià)值值(創(chuàng)造造的物質(zhì)質(zhì)財(cái)富)相對(duì)較較小,價(jià)價(jià)值觀是是集體主主義的。3.人根根據(jù)主觀觀精神需需要(理理想、愿愿望、對(duì)對(duì)美的崇崇尚及追追求等)和主觀觀價(jià)值取取向來(lái)判判斷價(jià)值值客體有有無(wú)價(jià)值值及價(jià)值值量,賦賦予客體體(人或或事物或或語(yǔ)言或或文字符符號(hào))某某種主觀觀的價(jià)值值。如往往往賦予予玫瑰花花、百合合花、牡牡丹等花花卉,以以及揉入入人文精精神的自自由女神神像、巴巴特農(nóng)神神廟超過過其本身身客觀功功用的價(jià)價(jià)值,賦賦予婀娜娜多姿、亭亭玉玉立、嬌嬌媚等詞詞匯以美

37、美的化身身、美的的代表,使人們們一旦看看到或聽聽到這些些詞匯都都會(huì)帶來(lái)來(lái)精神上上的映射射和想象象。由此此,就出出現(xiàn)了有有的人覺覺得玫瑰瑰花好,有的卻卻認(rèn)為牡牡丹更美美。 四、 人的價(jià)價(jià)值回歸歸人的價(jià)值值回歸是是向人的的本質(zhì)的的復(fù)歸,是追求求人的自自由和解解放,是是喚醒人人的批判判理性,消除科科技異化化,破除除抑制人人的價(jià)值值實(shí)現(xiàn)的的社會(huì)制制度因素素。在“價(jià)值理理性”的指導(dǎo)導(dǎo)下,彌彌合由價(jià)價(jià)值分裂裂造成的的裂痕,向每個(gè)個(gè)人都最最大限度度地自由由選擇合合理的價(jià)價(jià)值目標(biāo)標(biāo),進(jìn)行行價(jià)值實(shí)實(shí)現(xiàn)的實(shí)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)邁進(jìn),最大限限度地滿滿足人(個(gè)人、群體、人類社社會(huì))的的生存需需要、發(fā)發(fā)展需要要,人與與自然和和諧

38、相處處,最終終達(dá)到快快樂愉悅悅的狀態(tài)態(tài) ,即即幸福。尋求人人的價(jià)值值回歸、實(shí)現(xiàn)人人的價(jià)值值是具體體的歷史史的,必必須從具具體的歷歷史的角角度和目目標(biāo)出發(fā)發(fā)?！白杂傻牡娜姘l(fā)發(fā)展”既是我我們追求求實(shí)現(xiàn)人人的價(jià)值值的支撐撐,亦是是重要的的具體的的價(jià)值目目標(biāo)。因因?yàn)椤懊總€(gè)人人的自由由發(fā)展是是一切人人自由發(fā)發(fā)展的條條件”,人的的全面發(fā)發(fā)展 ,就是人人作為自自覺、自自愿、自自主的主主體為了了自身人人格,把把人作為為目的的的完善發(fā)發(fā)展,促促進(jìn)人社社會(huì)交往往的普遍遍性和人人對(duì)社會(huì)會(huì)關(guān)系控控制程度度的發(fā)展展,是人人的最根根本的東東西(人人的本質(zhì)質(zhì))的發(fā)發(fā)展。人人的“自由的的全面發(fā)發(fā)展”實(shí)質(zhì)上上是人的的價(jià)值的的

39、可能性性基礎(chǔ)和和實(shí)現(xiàn)人人的價(jià)值值的具體體目標(biāo)?，F(xiàn)在我我們要堅(jiān)堅(jiān)持人與與自然、社會(huì)統(tǒng)統(tǒng)一的原原則 ,在社會(huì)會(huì)實(shí)踐基基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)人人的自然然素質(zhì)、社會(huì)素素質(zhì)和心心理素質(zhì)質(zhì)等各種種素質(zhì)良良好發(fā)展展的“自由的的全面”發(fā)展。這既是是我們的的具體歷歷史目標(biāo)標(biāo),也是是人的價(jià)價(jià)值目標(biāo)標(biāo)得以實(shí)實(shí)現(xiàn)的階階段性基基礎(chǔ)。具具體可以以從以下下幾方面面做起:1.推進(jìn)進(jìn)人的“自由的的全面發(fā)發(fā)展”需要政政治、經(jīng)經(jīng)濟(jì)、文文化協(xié)調(diào)調(diào)統(tǒng)一發(fā)發(fā)展。物物質(zhì)文化化條件越越充分,越有利利于推進(jìn)進(jìn)人的全全面發(fā)展展。在我我國(guó),剝剝削階級(jí)級(jí)作為一一個(gè)完整整的階級(jí)級(jí)已被消消滅,人人民群眾眾成了國(guó)國(guó)家的主主人,在在根本政政治制度度等上層層建筑上上,

40、已經(jīng)經(jīng)解除了了對(duì)人民民的束縛縛,建立立了社會(huì)會(huì)主義制制度,消消除了技技術(shù)異化化的社會(huì)會(huì)根源。所以,我們目目前的任任務(wù)不是是緊抓階階級(jí)斗爭(zhēng)爭(zhēng),而是是必須堅(jiān)堅(jiān)持“三個(gè)代代表,千千方百計(jì)計(jì)縮小城城鄉(xiāng)差距距,努力力增加廣廣大人民民群眾的的收入,不斷提提高物質(zhì)質(zhì)生活水水平,逐逐步改善善人們的的吃、穿穿、住、行的物物質(zhì)條件件,全面面建設(shè)小小康社會(huì)會(huì);堅(jiān)持持 “雙百”方針,加強(qiáng)精精神文明明建設(shè),為人的的全面發(fā)發(fā)展創(chuàng)造造物質(zhì)和和精神條條件。當(dāng)當(dāng)前我國(guó)國(guó)的科技技水平和和公民的的總體素素質(zhì)不高高,必須堅(jiān)堅(jiān)定不移移、毫無(wú)無(wú)顧忌地地繼續(xù)大大力實(shí)施施科教興興國(guó)戰(zhàn)略略,發(fā)展展能力素素質(zhì)、道道德教育育,堅(jiān)持持道德建建設(shè)目標(biāo)

41、標(biāo)的層次次性,誠(chéng)誠(chéng)信宣傳傳教育。繼續(xù)推推進(jìn)政治治體制改改革,發(fā)發(fā)展社會(huì)會(huì)主義民民主政治治,健全全社會(huì)主主義法制制,保證證人民充充分行使使民主選選擇、民民主決策策、民主主管理、民主監(jiān)監(jiān)督的權(quán)權(quán)利,保保證人民民群眾依依法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)自我管管理,繼繼續(xù)深入入實(shí)施民民族區(qū)域域自治和和村民自自治,充充分調(diào)動(dòng)動(dòng)人民群群眾的主主觀能動(dòng)動(dòng)性和偉偉大創(chuàng)造造精神,實(shí)現(xiàn)人人民的利利益和愿愿望。2.社會(huì)會(huì)實(shí)踐中中,堅(jiān)持持“價(jià)值理理性”的價(jià)值值評(píng)判標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。在在價(jià)值評(píng)評(píng)判過程程中,把把主觀價(jià)價(jià)值尺度度和客觀觀價(jià)值尺尺度結(jié)合合起來(lái) ,以合合目的與與合規(guī)律律的統(tǒng)一一為衡量量人類奮奮斗中的的合理需需要,制制定適當(dāng)當(dāng)?shù)膴^斗斗目標(biāo)。在價(jià)

42、值值論上要要注重人人的需要要,堅(jiān)持持人本主主義,價(jià)價(jià)值第一一位(世世界應(yīng)怎怎樣,求求善,求求美) ;在本本體論上上堅(jiān)持物物本主義義,物質(zhì)質(zhì)第一性性(世界界是什么么,怎么么樣,求求真)。分清清事實(shí)判判斷和價(jià)價(jià)值判斷斷,認(rèn)真真對(duì)待真真理觀與與價(jià)值觀觀的差異異。真理理觀往往往表現(xiàn)為為一種信信仰,而而價(jià)值觀觀則更注注重人的的需要,真理觀觀和價(jià)值值觀不能能混淆,更不能能相互替替代。3.倡導(dǎo)導(dǎo)科學(xué)精精神 ,向 “天人合合一”和諧發(fā)發(fā)展邁進(jìn)進(jìn)。生產(chǎn)產(chǎn)力中的的科技含含量是以以作為勞勞動(dòng)者的的單個(gè)的的人和作作為勞動(dòng)動(dòng)資料的的物為載載體的 ,在本本質(zhì)上僅僅僅是一一種自然然的力。因此 ,在認(rèn)認(rèn)識(shí)、 改造世世界過程程

43、中,要要合理利利用這種種力,既既要以理理性的批批判力量量喚醒科科學(xué)精神神(探索索精神、實(shí)證精精神、懷懷疑精神神、創(chuàng)新新精神、獨(dú)立精精神、理理性精神神) ,122把科學(xué)學(xué)技術(shù)置置于理性性的指導(dǎo)導(dǎo)之下,以便克克服科學(xué)學(xué)技術(shù)對(duì)對(duì)人性的的壓抑,建立能能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)人的本本質(zhì)的“新技術(shù)術(shù)”,建立立健全保保證為人人類服務(wù)務(wù),推動(dòng)動(dòng)社會(huì)生生產(chǎn)力發(fā)發(fā)展的社社會(huì)制度度。只要要我們加加強(qiáng)人文文關(guān)懷 ,保持持“憂患意意識(shí)”,正確確處理經(jīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展展同人口口、資源源、環(huán)境境的關(guān)系系,努力力開創(chuàng)生生產(chǎn)發(fā)展展 生活活富裕和和生態(tài)良良好的可可持續(xù)發(fā)發(fā)展的文文明發(fā)展展道路,積極改改善生態(tài)態(tài)環(huán)境、公共設(shè)設(shè)施 社社會(huì)福利利設(shè)施 ,美化化生活環(huán)環(huán)境,人人類終會(huì)會(huì)與自然然和諧發(fā)發(fā)展,并并走向自自在、自自為生存存的“澄明之之境”。100參考文獻(xiàn)獻(xiàn)：1 德德 HH 波波塞. 鄧安慶慶.技術(shù)術(shù)及其社社會(huì)責(zé)任任J .世界哲哲學(xué) ,20003 , (55) ：702 王生平