道德經(jīng)閱讀感想

1、道德經(jīng)閱讀感想道德經(jīng)通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)學(xué)問、反對(duì)亂為，主見靜待事務(wù)自身的進(jìn)展，自然成。下面是給大家整理的道德經(jīng)閱讀感想最新，希望能給大家?guī)韼兔?。道德?jīng)閱讀感想最新1道德經(jīng)第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法全都的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì)；圣人不為大，故能成其大。意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比擬簡(jiǎn)單勝利的小事。對(duì)大事難事的把握和掌握，在于從簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)單的方向下手，完成遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣由于

2、沒有難度，就沒有太大的失利可能性，不斷的積累小的勝利就能完成成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大才智，從簡(jiǎn)潔入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特勝利的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所查找的，只是容我容易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！碧嵘齽倮实母痉椒ㄊ菫槠湟?，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的勝利之

3、道。道德經(jīng)閱讀感想最新2中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展速度非?？?，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光。道德經(jīng)就是我們?nèi)松胁恍腥鄙俚臅?。道德?jīng)中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。道德經(jīng)里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。論語里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防備性”的方式。另外孟子里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包涵比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氣氛，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)

4、學(xué)習(xí)型社會(huì)，從論語到孟子，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中道德經(jīng)的就是春秋時(shí)期宏大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的誕生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎20XX年以來繼清代所從前賢做了許多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子誕生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光芒的才智和思想。老子對(duì)于人類的奉獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界神秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來源于自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方?！胺凑叩乐畡?dòng)；弱者道之用；天下萬物生于有，有生與無”成為老子五千

5、言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的道德經(jīng)最受世人崇仰；尼采曾評(píng)論老子一書說：“老子思想的集大成道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永久存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無，稱天地的初始；有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀看道的微妙；從常有中，將以觀看道的端倪。這無，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬物改變的總源頭。天地是長(zhǎng)期存在的。天地所以能夠長(zhǎng)期存在，是由于天地不為自我而生，所以能夠長(zhǎng)期。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘

6、揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從道德經(jīng)中吸取養(yǎng)分。道德經(jīng)閱讀感想最新3晚清名臣曾國(guó)藩說“不為圣人，則為禽獸?！笨鬃邮侨寮业拈_山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書人最敬佩最憧憬的就是成為圣人。那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在道德經(jīng)七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！崩献诱J(rèn)為圣人是無病的，即沒有錯(cuò)誤，之所以能沒有錯(cuò)誤，是由于圣人把自己的錯(cuò)誤當(dāng)作一回大事，明白自己的錯(cuò)誤就立刻想方法改正，于是錯(cuò)誤就化為烏有了。后來孔子也說過相像的話便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也?！边@樣要求圣人到底對(duì)不對(duì)呢？先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當(dāng)

7、政時(shí)，官府前都設(shè)有一面鼓，供百姓擊鼓后當(dāng)面對(duì)他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執(zhí)政者的過失因按時(shí)改正而政治清明，國(guó)泰民安，所以三人直到如今還被尊為治政的大圣人。也聽說春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過錯(cuò)都被訂正，他靠著五十年的堅(jiān)持硬是把自己鑄成完善無缺的圣人，也把衛(wèi)國(guó)管理得井井有條，外安諸侯，內(nèi)得民心。就是孔子也經(jīng)常對(duì)他欣賞不已。接著就是在論語里留下醒世名言的曾子，他說吾日三省吾身。不過他本人還真是一位言行全都的君子?？鬃蛹艺Z里有一則故事，說的是曾子被父親打了一頓，被打時(shí)他不但不勸父親住手

8、，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽后恍然大悟，馬上成認(rèn)自己“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話說就是“不知知“，是“病”；后來他在孔子的點(diǎn)破后能意識(shí)到錯(cuò)誤是“病病”，最終他改正錯(cuò)誤乃是“不病?！睆膸讉€(gè)例子看來，不管誰想成為圣人，都得重復(fù)三個(gè)過程，一是一般人難免要犯錯(cuò)誤；二是按時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是改正錯(cuò)誤；只有不斷地重復(fù)這三個(gè)過程，才能完成人格的升華，從一條平凡的毛毛蟲羽化成靚麗的蝴蝶!道德經(jīng)閱讀感想最新4原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思索。道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和

9、集體。個(gè)體分析的刻度是一般人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。人，人類社會(huì)，人間萬物，用哲學(xué)和科學(xué)來概括總覺得不夠全面，所以我喜愛用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來得到兩個(gè)范圍。自有文字以來人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無盡的好奇和探究，從古到今，從今到末來，人肯定會(huì)探究下去。哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同信仰環(huán)境導(dǎo)致的。扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？

10、重點(diǎn)是一個(gè)人必需有道德，一個(gè)社會(huì)必需重視道德。為什么會(huì)這樣呢？由于中國(guó)人是以人來教導(dǎo)、以人來衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來衡量對(duì)錯(cuò)的，所以不同的依托形成了不同的比照。記得BBC紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響，有愛好的可以去看一下。由于我從小就被我父親教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)確實(shí)對(duì)我形成了一種塑造，這里的我對(duì)我過去的評(píng)價(jià)只是陳述現(xiàn)實(shí)的意思。道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思索總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說，人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)分道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、進(jìn)展、成就形成的。道德經(jīng)說明了那時(shí)分我們是以人來衡量對(duì)錯(cuò)的。維持自我的存

11、在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感愛好，為什么會(huì)有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。道德經(jīng)閱讀感想最新5老子道德經(jīng)是一部非常好的中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不明白這是出自何處，更別說是什么意思了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。道德經(jīng)提倡清心寡欲、無為而

12、治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的才智寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速進(jìn)展，人們的物質(zhì)財(cái)寶越來越殷實(shí)，而精神財(cái)寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的道德經(jīng)里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰保持虛心謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在道德經(jīng)之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子道德經(jīng)的誤會(huì)，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那擔(dān)心份的心的。即神不外