淺析《活著》中平民百姓的傳統(tǒng)生死觀

1、- 9 -目錄 HYPERLINK l _Toc3347 淺析活著平民百姓的傳統(tǒng)生死觀0 HYPERLINK l _Toc13853 前言1 HYPERLINK l _Toc31500 一、重生輕死1 HYPERLINK l _Toc31946 二、忍耐4 HYPERLINK l _Toc5087 三、知足6 HYPERLINK l _Toc4065 參考文獻(xiàn)9淺析活著平民百姓的傳統(tǒng)生死觀摘要：作為先鋒小說的代表作家之一，余華早期作品內(nèi)容多以寫暴力、血腥、揭示人性惡為主，后來寫作風(fēng)格逐漸成熟，由冷漠向溫情轉(zhuǎn)變?；钪闶瞧鋭?chuàng)作風(fēng)格過渡時(shí)期的代表作品。筆者以作品中人物的生與死為切入點(diǎn)，思考作者在作

2、品中滲入的生死觀，同時(shí)探討這一作品所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)中國(guó)百姓身上體現(xiàn)的生死理念并挖掘其背后原因。作品中的“以死寫生”，一件件死亡事件的深入，逼著主人公福貴走向絕望的邊緣最終卻與生命友好相處，完成一次人與他命運(yùn)本身握手言和的旅程?；钪窃谒劳隼飳W(xué)會(huì)知死的生存，對(duì)生命本身極致的尊重。關(guān)鍵詞：活著、生死理念、苦難、重生、忍耐、知足Analysis on the Traditional View of Life and Death of the common people in the novel LiveAbstract: As a representative writer of the vangu

3、ard novels, the content of Yu Hua early works are about violence, bloody and the evil of human nature. With the maturity of his writing style transition from indifference to tenderness, which is accounted forLive.Here, taking the life and death of the characters in his works as the starting point he

4、lps to think about the view of life and death that the author permeates in his works. Meanwhile, to help explore the concept of life and death embodied in the traditional Chinese people and the reasons behind it. Death forced Fu Gui to have a friendly journey with his own fate.，Live reflects the sur

5、vival on the edge of death and the maximal inspect for life.Keywords: Live；Life and death concept; suffering; focus on survival; endure; content前言余華決定寫下這樣的小說與一首美國(guó)民歌老黑奴有關(guān)。歌中寫到老黑奴一人在家人相繼離世之后仍然坦然的生活下去，無怨無哀。作者坦言自己被深深震撼，于是決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇活著。余華坦言自己受圣經(jīng)中一個(gè)故事的影響寫下了活著，早期作品中的暴力和冰冷逐漸向現(xiàn)實(shí)里的溫情貼近也在這部作品里得到了體現(xiàn)。創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)折

6、時(shí)期的特點(diǎn)冷漠到溫情。讓人窒息冰冷的死亡場(chǎng)景的描寫中夾雜著絲絲亮光，一點(diǎn)點(diǎn)人性的堅(jiān)強(qiáng)和美好在黑暗的死亡陰影中閃閃發(fā)光。我們跟隨作者看到最多的是死亡，是生的希望一次次被撕碎的絕望。但絕望過后，合上書卷，因“死”而發(fā)出對(duì)“生”的無限思考。作品中人物身上的生死理念經(jīng)過作家自己生死觀的滲透，同時(shí)代表了當(dāng)時(shí)的大環(huán)境背景下，整個(gè)中國(guó)的平民百姓面對(duì)厄運(yùn)的掙扎和最后以什么樣的態(tài)度解脫。余華依舊用他擅長(zhǎng)的冰冷筆調(diào)不動(dòng)聲色的把血淋淋的殺戮和不幸展現(xiàn)在讀者面前，一幕幕殘酷的現(xiàn)實(shí)不是向我們傳達(dá)人生虛無一場(chǎng)空的消極，也不是單純用主人公福貴一生無常的命運(yùn)寫一個(gè)悲劇。因?yàn)橛嘘P(guān)白發(fā)人送黑發(fā)人，戰(zhàn)爭(zhēng)，亡妻等這些死亡故事的作品不

7、計(jì)其數(shù)，不具備煽動(dòng)性。活著里面用人物的“死”去寫“生”，構(gòu)造了一個(gè)知死還要生活下去的存在，再難都能活下去的近乎生命極致的現(xiàn)實(shí)生存狀況。這種生存理念絕不是簡(jiǎn)單的堅(jiān)強(qiáng)和樂觀就能解釋的，它展現(xiàn)出面對(duì)死亡的極大忍耐，個(gè)人對(duì)自己活下去的原始追求，對(duì)家庭親人間溫暖的渴望，劫后余生的知足。作品中所展現(xiàn)的這些平民百姓的傳統(tǒng)生死觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，一方面更好的幫助我們理解了余華過渡時(shí)期視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，一方面從余華筆下普通民眾的傳統(tǒng)生死觀反觀我們自己今天如何做到與自己的命運(yùn)相處好有非常重要的啟示意義。一、重生輕死文化對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的影響根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生死觀念同樣也延續(xù)至今。儒家代表人孔子曾說

8、“未知生，焉知死” 論語先進(jìn)第十一:季路問事鬼神活人的事情還沒有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時(shí)間去研究死人的事情和為死人做什么。儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)統(tǒng)治地位，它強(qiáng)調(diào)生的意義和價(jià)值，側(cè)重對(duì)生存的思考，而對(duì)于死亡則是很少涉及。即便談?wù)撍劳鲆彩菫榱藦?qiáng)調(diào)生存，用死亡去彰顯生存的價(jià)值。比如古人講到的“舍生取義”。詩云“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。我們大多被教育既然來世上 一次，就應(yīng)該讓生命盡可能地精彩，而不是碌碌無為。即便是平凡的人生也是要追求好好生活不負(fù)生命的幸福人生。張愛玲也曾寫道“人必生活著，愛才有所附麗”。言簡(jiǎn)意賅，我們的喜怒哀樂，我們用愛連接起自己與他人的責(zé)任，感情，但

9、凡真真切切踏踏實(shí)實(shí)的幸福，都建立在認(rèn)真對(duì)待生命的基礎(chǔ)之上。在我們的日常生活當(dāng)中，“死亡”是一個(gè)不吉利的字眼，是聊天中一個(gè)要盡力避開的話題。對(duì)新生命到來的慶祝和喪葬典禮的嚴(yán)肅形成了強(qiáng)烈的反差。因?yàn)樵谌藗冃闹?，死亡代表著悲劇，代表著痛苦。在傳統(tǒng)文學(xué)作品當(dāng)中，死亡是常常被美化的主題。作品往往以喜劇收尾，“溫柔敦厚”是傳統(tǒng)文藝觀的追求。曾經(jīng)出現(xiàn)一些重死的作品，如現(xiàn)代文學(xué)史時(shí)期，但此時(shí)的死亡大多被作為一種悲劇的氛圍用來加強(qiáng)作品情節(jié)環(huán)境的渲染，或者成為一種揭露社會(huì)黑暗的工具被作家借用。因而此時(shí)的死亡大多意義上是一種題材，并未上升到像生存一樣被賦予很多的哲學(xué)意義。重生的觀念無論是在日常交流當(dāng)中還是文學(xué)作品當(dāng)

10、中都有明顯的體現(xiàn)。然而生命是由生和死兩者共同構(gòu)成的，缺少哪一部分都不是完整的生命。事物往往像硬幣一樣具有正反面，生和死亦然。沒有生就談不上死亡，反之亦然。死，是人生的終點(diǎn)，正因?yàn)橛辛诉@一終點(diǎn)，才讓人生得以完成。從這個(gè)角度看，我們不去探討生命的結(jié)束，就無法真正體會(huì)活著的完整意義。直視死亡而不是回避它，更有助于理解活著的意義。就個(gè)體存在的狀態(tài)而言，重生是對(duì)生命本身最為基礎(chǔ)的尊重，我們作為生命的誕生來到世上就是一個(gè)奇跡，因而活著本身就是人所該珍惜的權(quán)利。在生的基礎(chǔ)上才可以去談大千世界，依附于生命才有實(shí)現(xiàn)各種精彩的條件。嬰兒呱呱落地，新生命的到來常常是伴隨著祝福和微笑。沒有人喜歡將死亡掛在嘴邊，從我們

11、來到這個(gè)世上，“死”就是一個(gè)黑色忌諱的字眼。自古重生輕死，自小親人告誡我們?nèi)绾胃玫鼗钪?，?yīng)該怎樣地去生活。然而，死亡就像天災(zāi)人禍一樣，是不可預(yù)知的到來，我們面對(duì)的是一個(gè)沒有軀殼沒有靈魂的對(duì)手，因此沒有商量可言。以作品為例，在活著中，主人公福貴共經(jīng)歷了七次生死。余華說福貴有比別人多一千個(gè)死去的理由，但他卻活了下來?！澳闱f別糊涂，死人都還想活過來，你一個(gè)大活人可不能去死” 余華活著武漢長(zhǎng)江文藝出版社，1991“你的命是爹娘給的，你不要命，也得先去問問他們”文中類似勸人物在不幸面前活下去的表達(dá)不下五次。中國(guó)有句古話“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也” 孝經(jīng)開宗明義章 “樂生惡死”是中國(guó)平民

12、百姓的生死觀之一，福貴的母親和妻子勸其不要尋死，家珍千叮萬囑讓春生不要想不開，哪怕就算是為有慶抵了一條命?，F(xiàn)實(shí)里的人常有在遭遇打擊后選擇結(jié)束生命或者用一些極端的方式傷害自己來減輕內(nèi)心的痛苦的例子。從古至今，從影視到現(xiàn)實(shí)生活，在生死離別場(chǎng)景中，作家和現(xiàn)實(shí)里的人所要傳達(dá)的是“死的人已經(jīng)死去，活著的人要繼續(xù)好好地活著”才不辜負(fù)死去的人對(duì)我們的祝福和交代。生老病死，長(zhǎng)輩臨終之前的叮囑，也是重生輕死最基本的體現(xiàn)。傳統(tǒng)民眾的生死觀里“好死不如賴活著”的理念更能說明重生輕死這一觀念。貧苦百姓往往對(duì)待生死是好死不如賴活著的理念，生下來，活下去，像是完成某種使命，因生存環(huán)境的惡劣反襯出活下去的難得，因此活著就是

13、一種幸運(yùn)，能活下去就不該再怨天尤人。福貴所生活的那個(gè)時(shí)代，農(nóng)民身上之所以有一種強(qiáng)烈的要活下去的觀念，和他們生活起來的環(huán)境和經(jīng)歷息息相關(guān)。他們已經(jīng)經(jīng)歷了我們無法想象的苦難，我們眼中他們堅(jiān)強(qiáng)的活下去背后是血淚鋪就的承受能力。用如今的眼光打量當(dāng)時(shí)的平民百姓，可以說他們的活著只能叫做生存。貧苦農(nóng)民自出生起就忍受物質(zhì)上的匱乏，因而更能體會(huì)一簞食的來之不易。他們的同齡人或許因?yàn)轲囸I早早喪命，或者因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)家破人亡，能健健康康的長(zhǎng)大實(shí)屬不易，實(shí)在不能不懂得珍惜。此時(shí)的重生是知死的活著，在死亡的威脅下保持生命人在這種狀態(tài)下已經(jīng)對(duì)自己還能見到每日的陽光感激涕零了。用福貴的話說“我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨著一個(gè)死去，可我還活

14、著。”這時(shí)候的活著本身就是一種幸運(yùn)的存在了，不如說，背后是對(duì)生活無常的忍耐。 二、忍耐余華說“作為一個(gè)詞語，活著在我們中國(guó)的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，無聊和平庸” 活著作者自序 “忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”甚至很大程度上是傳統(tǒng)的國(guó)人信奉的做人格言。中國(guó)的平民百姓向來對(duì)“命運(yùn)”二字深信不疑?！吧烙忻?，富貴在天”、“命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求”增廣賢文 ?；閱始奕⒌娜兆舆x擇是最有代表的證明，凡事講究個(gè)吉日，忌日。古有算命先生，今有風(fēng)水大師，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代甚至發(fā)展起智能算命?！懊\(yùn)”似乎是一

15、股不可抗拒的力量，命好時(shí)，他們燒香感謝，命壞時(shí)，也好有個(gè)理由去接受：這是我這輩子的命，認(rèn)了。仿佛一切自有天意，不必過多詢問，靜靜過好自己的生活就行。在這樣的天命思想狀態(tài)下，一生中，所要做的就是忍受，安于現(xiàn)狀地接受生活里的悲歡離合，“得之我幸，失之我命”?；畹阶詈蟮母ＹF在他的一生中將這種忍耐做到了極致。亂世中茍全性命，是那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代大背景下幾乎所有人的無奈選擇。主人公福貴是其中的典型代表，在殘酷的生存條件下，他沒有反抗，沒有抱怨地接受了命運(yùn)拋下來的一切痛苦。與此相反，春生在紅衛(wèi)兵的迫害下以自殺結(jié)束了生活的苦難。挺住意味著一切，死亡未必是解脫。面對(duì)賭后一無所有的生活，福貴沒有挑剔，而是租了五

16、畝地來解決家中的溫飽問題。戰(zhàn)亂中，為了活下去回到家中看一看自己的妻兒和母親，他老實(shí)服從命令，并沒有出現(xiàn)逃走的心思。批斗地主的土地改革中，保持低調(diào)，保全性命。除了對(duì)天命的順從，強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感也是忍耐下去的巨大動(dòng)力之一?？v觀全文，福貴至始至終的講述似乎道出了他的一生，但并不是主角的一個(gè)女性人物的存在妻子家珍卻是對(duì)福貴活下去的一生起著重大的影響。家珍的身上體現(xiàn)著為家庭，為兒女，甚至，他人犧牲的隱忍。這種忍耐出于傳統(tǒng)心理上對(duì)家庭的強(qiáng)烈責(zé)任感。忍耐是活著的力量之一，和諧的家庭，和諧的人際關(guān)系是平衡的結(jié)果，觀念不一時(shí)，保持這種平衡需要有人讓步，有人作出犧牲。在看到福貴輸完家產(chǎn)，妻子家珍還回來陪著他過下去

17、的時(shí)候，以當(dāng)下的眼光是不能理解的，如此丈夫，有什么可值得原諒的呢？然而她在福貴最落魄，最困難的時(shí)候沒有嫌棄，沒有放棄。當(dāng)福貴輸光家產(chǎn)回家時(shí)，在父親的一片怒罵中，身為他的妻子本應(yīng)該是氣恨交加的，但是她卻是給予福貴安慰“只要你以后不賭就好了”這種巨大的寬容感化著福貴，在往后的每一次艱難困苦的時(shí)期都是對(duì)福貴好好生活下去的一種力量。她在福貴的一生中就像是黑暗中的一盞燈，發(fā)光發(fā)熱，像母親一樣，是福貴生活中的一個(gè)支撐。福貴說：“家珍說的對(duì)，只要一家人天天在一起，也不在乎什么福分了”家珍臨死前還對(duì)福貴說下輩子要一起過，因?yàn)榧艺溆X得這輩子為福貴生了一對(duì)兒女，并且福貴回來后對(duì)她很好，也算是滿足了。字字體現(xiàn)出了家

18、珍在她一生中經(jīng)歷過痛苦還擁有的那份不易的堅(jiān)忍和包容，體現(xiàn)著面對(duì)苦難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)。家珍的忍耐體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)平民百姓，尤其是母親對(duì)于家庭和孩子的強(qiáng)烈責(zé)任感，這種責(zé)任感可以大過一切自己心里的委屈。即使時(shí)代發(fā)展到男女平等各自強(qiáng)的今天，這種忍耐依然保留著。我們依然可以在身邊，在新聞中看到這種在巨大的生活壓力下為了家庭無私奉獻(xiàn)的母親。生活拋下來多少擔(dān)子，用雙肩去承受，我們雖然無法真真切切地再感知那個(gè)時(shí)代的艱難，通過作品依然對(duì)這種忍耐肅然起敬。除了強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，這種忍耐背后的原因還在于苦難打磨后留下來的平靜和堅(jiān)強(qiáng)。這部作品深刻得把人對(duì)苦難的承受能力，對(duì)不幸樂觀的態(tài)度寫的淋漓精致。一個(gè)人能承受的苦難經(jīng)歷就是他

19、在絕望時(shí)能撐下去的最好動(dòng)力，當(dāng)一切已經(jīng)無法用失去形容，人還有什么可失去，可痛苦的悲傷?！叭獭毙纳系囊话牙?，巨大的忍耐能力是被傷害后的坦然。羅素在中國(guó)問題中寫道：“中國(guó)人的性格中最讓歐洲人驚訝的莫過于他們的忍耐了。他們能忍受貧困、疾病和腐敗”。 羅素中國(guó)問題這很大程度上是由于中國(guó)人身上表現(xiàn)出來的承受能力是由難以想象的遭遇鍛煉而成。因?yàn)閯?dòng)蕩黑暗的年代加上天災(zāi)疾病的侵襲已經(jīng)把忍耐活下去的人打磨成了似乎無堅(jiān)不摧的器具。司馬遷說“文王拘而演周易；仲尼厄乃作春秋；屈原放逐，乃賦離騷大抵賢圣發(fā)憤之所作為也”。司馬遷報(bào)任安書 但凡作家，不論古今中外，多半比常人體會(huì)到的人生不幸要多。歷史在給予一個(gè)民族深重災(zāi)難

20、的同時(shí)，也給了這個(gè)民族戰(zhàn)勝災(zāi)難的信仰和生活方式，上帝在給予某個(gè)人深重災(zāi)難的同時(shí)，也給與了這個(gè)人戰(zhàn)勝災(zāi)難的勇氣與強(qiáng)大精神。因不幸更能讓人靜下心去思考人生狀態(tài)，深入探討關(guān)乎人類情感的種種變化的原因。普通人關(guān)注到表面，把生活事件當(dāng)做茶余飯后的消遣，而作家關(guān)注到本質(zhì)，思考事件后體現(xiàn)出來的人性，人情，人味。孩童的快樂和傷心持續(xù)時(shí)間很短，他們的喜怒變化最快，也不會(huì)用語言去記錄和渲染自己的心情。成年人的世界多理智，喜怒不形于色，面對(duì)不開心的事也會(huì)自我調(diào)節(jié)，這是經(jīng)歷在讓人逐漸沉穩(wěn)。“不以物喜，不以己悲”人生態(tài)度是豐富的人生閱歷和感悟沉淀下來的從容，極少有人能達(dá)到這種境界。而最能讓人平靜下去的就是不幸，在困苦面

21、前，它考驗(yàn)了你曾經(jīng)所說的一切品質(zhì)，你是否真的堅(jiān)強(qiáng)和淡定，是否真的樂觀。之所以說福貴能忍耐生活的困苦，是因?yàn)樗膱?jiān)強(qiáng)和最后的平靜是經(jīng)受住生活殘忍考驗(yàn)后的真正的堅(jiān)強(qiáng)和平靜。他的一生，經(jīng)歷了太多的死亡，一個(gè)個(gè)親人的離開，讓他漸漸麻木，漸漸看開。在死亡面前，福貴的悲傷已經(jīng)超越了傷心的感情層次，這種麻木里甚至帶有一種看透的解脫。他講述的時(shí)候，語氣平靜地似乎在說別人的故事，已經(jīng)不能用傷心形容。忍過家人離世的悲傷，忍過余生的孤獨(dú)，忍到獨(dú)自一人的坦然。這種強(qiáng)大的忍耐是生存環(huán)境不幸的打磨，而福貴的活下去原因之一便是這種殘酷打磨下承受能力隨著忍耐一起增強(qiáng)的結(jié)果。忍耐的日子多半是痛苦的，讓苦日子有個(gè)盼頭，相信“黑到

22、天明自然亮”，能忍下去，對(duì)當(dāng)下的日子知足，傳統(tǒng)平民百姓的樂天知命是知足常樂的體現(xiàn)。三、知足 樂天知命代表著容易滿足，樂觀的生活態(tài)度。當(dāng)時(shí)的百姓對(duì)知足的理解，只要能夠吃上一頓飯，能填飽肚子就是值得開心的。老子在道德經(jīng)中寫道“知足者富，強(qiáng)行者有志”、語氣中似乎帶有一種安于現(xiàn)狀的感覺，但聯(lián)系實(shí)際而言，知足是對(duì)當(dāng)下的生活感到滿足，不是對(duì)未來而言。“人心不足蛇吞象”多想想自己有什么，而不是盯著自己沒有什么。家珍的要求簡(jiǎn)單的就是只求每年給福貴做一雙鞋。福貴輸完家產(chǎn)時(shí)，她只說了一句“只要你以后不賭了就好了”，母親也一再相勸“人只要活的高興，窮也不怕”可以說他們對(duì)生活樂觀的精神出于對(duì)當(dāng)下生活的知足，因而在物質(zhì)

23、匱乏的狀態(tài)下依舊能微笑著互相安慰，用精神上的滿足安慰自己還好，不算太差?！白鋈诉€是平常點(diǎn)好，爭(zhēng)這個(gè)，爭(zhēng)那個(gè)，爭(zhēng)來爭(zhēng)去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越混越?jīng)]出息，可壽命長(zhǎng)，我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨著一個(gè)死去，我還活著”福貴說自己這樣反倒好，看著龍兒和春生，自己倒是熬過了歲月。同時(shí)也說明學(xué)會(huì)知足的不易，是需要一些現(xiàn)實(shí)讓人學(xué)會(huì)珍惜的。福貴在父親尚在人世時(shí)一睹再賭，不聽規(guī)勸，輸完家產(chǎn)，氣死父親后受生活當(dāng)頭一棒，成了一無所有的貧困戶。人往往是在失去后才知道珍惜，對(duì)于像空氣一樣習(xí)以為常擁有的東西不怎么在意。腸胃不好的人更加知道注意飲食，感冒的病人更清楚多喝水有多重要，人若不親自體會(huì)一次失去的痛苦，就永遠(yuǎn)不會(huì)明白

24、真正的珍惜是怎樣的難得和幸運(yùn)。傳統(tǒng)平民百姓的知足中夾雜著一種無奈。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，貧苦農(nóng)民往往比高官富家更加懂得知足，大多因?yàn)槭サ母?，或者本身除了一條性命沒有什么可以失去的了，因而不得不學(xué)會(huì)珍惜一點(diǎn)一滴的成果，比如撿起來掉在地上的一粒米飯。因物質(zhì)上的窮困讓人知道知足，知道珍惜能夠擁有的一切，感激同時(shí)帶著對(duì)這種苦難下的微笑報(bào)以同情。福貴的知足讓人震撼，也讓人有說不出的心酸。知足在當(dāng)今的社會(huì)里顯得更加可貴。我們生活在節(jié)奏快，壓力大的年代，孩子上學(xué)，畢業(yè)工作，我們似乎像不知道停止的機(jī)器一樣，加班加點(diǎn)，不想輸在起跑線上，更不想敗在終點(diǎn)線上。向上是積極進(jìn)取的人生態(tài)度，值得追求，但盲目的前進(jìn)，因

25、為不想落后，尚未搞清楚自己的方向就跟著所謂的潮流前進(jìn)是失去自我的犧牲。知足不是不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，是對(duì)自我的反思，在追求的過程當(dāng)中知道滿足已經(jīng)抓到的幸福，知道珍惜眼前人事。當(dāng)下的狀態(tài)，幸福是自己創(chuàng)造的，不滿意也是自己一手造成的，與其抱怨度日，不如放平心態(tài)，看看自己已經(jīng)得到的，反思而后確定明天的方向。我們?？吹嚼险叩奶谷唬⒉皇侨死狭司蜎]有追求，而是在閱盡滄桑后，明白一生追求，反觀年少的熱血，中年的隱忍，老年的深思后的平靜。就像作品結(jié)局處福貴哼著“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚”，像什么都沒有發(fā)生一樣的平靜。在活著這部作品當(dāng)中，福貴是原汁原味的傳統(tǒng)平民百姓的代表之一，濃縮在福貴身上的苦難，無論是天災(zāi)的影響還是戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩，社會(huì)轉(zhuǎn)型前還是后，貧苦農(nóng)民都是最脆弱，最容易受到毀滅的悲劇代表群體。這一群體在作家余華的筆下展現(xiàn)著廣大勞動(dòng)人民的辛苦，他們身上那種為求得生存而對(duì)不幸的忍耐代表著這一群體的隱忍。余華不回避死亡，大膽地?cái)⑹鏊劳鍪录?，給作品中福貴的活下去一條路線：忍耐。在生命被毀滅的絕望邊緣，忍耐著希望與絕望交織的掙扎。通篇寫死亡，然而小說名字卻以“活著”命名，以死寫生，寫出了知死的活著。作品中關(guān)注底層人物的生存狀態(tài)，也表現(xiàn)了余華強(qiáng)烈的人文主義情懷。所有的作品中都多多少少帶有作家自己的影子，可能是經(jīng)歷，可能是有感悟。福貴平