-5《不義而富且貴于我如浮云》課件（42張PPT） 高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》第一單元

1、什么是“義” 三國時(shí)期的關(guān)云長，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。 荊軻，他為報(bào)答燕國太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國的國王贏政，這是義！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！ “義”僅僅是講義氣嗎？ 作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在論語里面多次提到了義，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？ 不義而富且貴,于我如浮云 孔子的義利觀曲肱 惡乎成名 顛沛 臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 忿思難 無適也不能徙 非其鬼而祭之，諂也gngwpizngchubinfndxchn義1、3、4則

2、2、5、6、7、9則8、10則義與富貴義與君子/人格義與勇 “仁”是論語中出現(xiàn)頻率最高的詞。 “仁”是孔子思想的核心，“義”是符合“仁”的行為。在論語中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通,“富貴”常被簡稱為“利”?！叭柿x”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一。一、仁義和富貴子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?孔子說：“財(cái)富如果能正當(dāng)?shù)厍蟮?，即使是?zhí)鞭的下等差事，我也愿意擔(dān)任。如果富貴不正當(dāng)?shù)厍蟮茫俏揖晚槒淖约合矚g的 形作名，財(cái)富指求而不違背道義指手拿鞭子的下等差役即使擔(dān)任順從我喜歡的選文1 （道義）。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富

3、且貴，于我如浮云?！?孔子說：“吃粗糙的飯食喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！憋垼裕垼?，名作動粗糙的飯彎著胳膊枕著它。肱，上臂，指胳膊樂趣指代，那表修飾表并列對，對于選文3子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 的介，用方法安居，此為接受厭惡如果不能用正當(dāng)?shù)胤椒〝[脫它，君子就不擺脫它?！暗弥奔础叭ブ彪x開于何處，哪里。惡，疑問代詞，哪、何吃一頓飯的功夫。終，使終了慌忙、倉促。受折磨、挫折選文4 孔

4、子說：“富貴是人人都想要得到的，（如果）不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿鼈?，就不接受；貧與賤是人人都厭惡的，（如果）不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它們，就不會擺脫。君子如果離開了仁德，到哪里去成就君子名聲呢？君子不會在一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在緊迫倉促的時(shí)刻也一定按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會按仁德去辦事的?！?你應(yīng)該怎么辦？ 2018年年輕保安員許霆到位于廣州市一家商業(yè)銀行的ATM取款機(jī)上取款，在取款過程中他發(fā)現(xiàn)取款機(jī)系統(tǒng)出現(xiàn)錯(cuò)誤，結(jié)果ATM出鈔1000元，而銀行卡存款賬戶里卻只被扣除1元。于是，許霆連續(xù)用自己的借記卡取款54000元。當(dāng)晚許霆再次用銀行卡取款16000元，隨后又第三次返回上述地

5、點(diǎn)，本次許霆取款10萬余元，連同前兩次總計(jì)取款17.5萬余元。 最后，廣州中級人民法院一審判決被告許霆行為已構(gòu)成盜竊罪，遂判處無期徒刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)。 如何看待肺炎期間天價(jià)白菜、天價(jià)口罩等現(xiàn)象？ 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，然后到吳國高價(jià)販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營

6、。史記記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻y財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。 后世稱子貢為“儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。在論語中多處記載著子貢與孔子探討“信”的問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不

7、敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了“義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財(cái)，取之有道?！?小結(jié)：這三則主要是談義與富貴的問題，對于富貴的取得要符合道義?？梢钥闯觯鬃硬环磳Πl(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會甘愿過貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。 孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。 二、義與君子 子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言

8、，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙?？豈其然乎？” 指公叔文子把（這事）選文2介，向真實(shí)，不虛名作動，犯錯(cuò)誤名作狀，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候代，他形作名，高興的時(shí)候名作狀，符合義的時(shí)候是這樣?。侩y道真的是這樣嗎？孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“把這事告訴你的人說錯(cuò)了。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；高興的時(shí)候才笑，因此別人不厭惡他笑；合于道義的時(shí)候才取（財(cái)物），因此別人不厭惡他?。ㄘ?cái)物）。”孔子說：“是這樣嗎，難道真是這樣嗎？” “義” 不僅僅是君子

9、的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義”對于君子的好處。 不義而取往往帶來災(zāi)禍。周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。現(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了?！碧沾鹱記]有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 子路問成人

10、。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 完美無缺的人長久處于窮困中。要，通“約”，貧困選文5像通“智”用禮樂加以修飾。文，修飾 狀語后置哪里一定看到危險(xiǎn)挺身而出，獻(xiàn)出生命。授，付出向來，素來諾言子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說：“像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子勇敢，像冉求那樣有才藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完美無缺人了。”孔子又說：“現(xiàn)在的完美無缺的人哪里一定要這樣呢？看到利益就想到道義，看到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困卻不忘平生的

11、諾言，（這樣）也可以成為一位完美的人?！?在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，姿態(tài)要思考是否謙恭；說話的時(shí)候，要思考是否忠誠；做事要思考是否謹(jǐn)慎；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；氣憤的時(shí)候，要思考是否有后患，見到得到某種東西，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則?！?孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思

12、恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難見得思義。” 貌，姿態(tài)。言，名作動，說話。事，名作動，做事。敬，認(rèn)真。難，災(zāi)難本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有一定應(yīng)該做的，也沒有一定不能做的，要看它與義靠近 的程度（要按照道義卻做）。” 沒有什么事一定要怎么做。沒有什么事一定不要怎么做一切按照義去做。比，并

13、列、緊靠選文7取消獨(dú)立性對于適 ：專主這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?孔子說：“不培養(yǎng)品德，不講習(xí)學(xué)問，聽到了符合義的事不能去做，自己身上不好的東西不能改正，這是我的擔(dān)憂啊?！?選文9賓語前置的標(biāo)志即“見義不為”。徙，音，遷移、改變。這春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)

14、各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。 對于君子人格的完善也要按照道義的要求來辦事二、義與君子三、義與勇 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子認(rèn)為義是至高無上的，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會成為強(qiáng)盜?！?選文8尊崇形作名，勇敢即以義為上，認(rèn)為義是高尚的卻制造，造成成為卻子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也?！?孔子說：“不是自己祖先的鬼卻去祭祀的它，這就是諂媚。見到合乎義的事，卻不去做，就是沒有勇氣?！?迷信人認(rèn)為人死

15、后精靈不滅，稱為鬼諂媚、阿諛人應(yīng)該做的事就是義沒有勇氣，怯懦卻選文10“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。對于勇敢，不能只勇而無義，而是見義勇為。三、義與勇 請問遇到當(dāng)街有人持刀搶劫，身為中學(xué)生的你們應(yīng)該怎么做呢？1由以上這三點(diǎn)：義與富貴，義與君子，義與勇敢我們可以看到，對于富貴的取得要符合道義，對于君子人格的完善也要按照道義的要求來辦事，對于勇敢，不能只勇而無義，而是見義勇為。2義，是一種道德，是一個(gè)具有根本意義的道德原則，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。而義則是通過禮來實(shí)現(xiàn)。全文總結(jié)討論：是生計(jì)

16、重要還是道德重要 青年報(bào)2006年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔2004年被評為“中華食雕九大賺錢名刀”，并先后被評為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他拒烹野味。拓展延伸 一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)的習(xí)慣和人性的貪婪去較量，看上去有點(diǎn)“自不量力”，引來很多人的嘲笑，認(rèn)為他太傻。他也認(rèn)識到：只有溶到社會中去才有更大的作為辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識、技巧組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味”號召其他飯店廚師加入“拒烹野味”活動發(fā)起百萬廚師參與全國“拒烹野味”簽名活動 有一顆“拒烹野味”的公德心，人品可敬！ 毅然走上“拒烹野味”的道路，勇氣可嘉！ 堅(jiān)持初衷不

17、改，行為積極有效，做法可贊！通假字：若臧武仲之知 久要不忘平生之言要約知智一詞多義：信：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？今行而無信，則秦未可親也愿陛下親之信之言必信，行必果之：雖執(zhí)鞭之士曲肱而枕之德之不修君子之至于斯也真實(shí)，不虛信物，憑據(jù)信任，動詞守信用，動詞結(jié)構(gòu)助詞，“的”代詞，它，代“肱”助詞，賓語前置的標(biāo)志，不譯助詞，定語后置的標(biāo)志，不譯1.各項(xiàng)中注音及解釋有誤的是( )A.如不可求，從（順從）吾所好（ho）B.飯（名詞活用為動詞，吃）疏食飲水，曲肱（n）而枕之，樂亦在其中矣。C.子曰：“其（語氣副詞，表反問）然？豈其然乎？”D. 君子去仁，惡（厭惡）乎成名。D惡，疑問代詞，哪，何2.劃線詞語的意義和用法相同的是( )A.富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。B.文之以禮樂 滔滔者天下皆是也，而誰以易之？C.曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不以其道得之，不去也。C如果遞進(jìn)關(guān)系，譯為“并且”或“而且”。 用與代詞，指“肱”代詞，指“貧賤”3.各句與其他三句句式不同的是( )A.文之以禮樂B. 富與貴， 是人之所欲也。 C.子問公叔文子于公明賈 D.青，取之于藍(lán)，而