《老子》四章 課件28張 編版高中語文選擇性必修上冊第二單元

1、第5課老 子四章老子任務(wù)情境 先秦圣賢們，告訴了我們深厚的生活啟迪和人生哲理。在老子的引領(lǐng)下，我們懂得了“有”和“無”，懂得了“知人”和“自知”的智慧；在莊子的引領(lǐng)下，我們懂得了“因物盡用，用物之大用”的道理。他們不僅豐富了我們的思想，更是陶冶了我們的情操，錘煉了我們的品格，奠定了我們?nèi)松幕∠旅?，我們選取老莊的幾則文章，一起來感受老莊關(guān)于生存理念、處世態(tài)度、處事方式的生活智慧。任務(wù)群一 積累基礎(chǔ)知識1.作者：老子(傳說前600年左右前470年左右)，中國古代思想家。一般認(rèn)為他姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南省鹿邑)人，有人又稱他老聃。相傳他生活在春秋時期，曾任周藏室之史(管理圖書的官，

2、當(dāng)時的圖書在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子跟孔子同時，孔子還曾向他請教過“禮”。老子是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。2.時代背景 春秋戰(zhàn)國是一個戰(zhàn)亂頻繁的時代，各諸侯國為了稱霸，經(jīng)常爆發(fā)不義戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民，而老子為周王朝藏書室的官吏，掌管史冊典籍。作為一個史官，他從歷史看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主最終或是眾叛親離，或是趨于衰亡。所以他不認(rèn)為爭強(qiáng)好勝是可以達(dá)到長久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無為的態(tài)度。3.文學(xué)常識 （1）老子 老子又稱道德經(jīng)五千言老子五千文，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。 道德經(jīng)分上篇德經(jīng)

3、和下篇道經(jīng)。該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博。 道德經(jīng)句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。 2道教 道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲了戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)了大量的道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1 800年歷史。道教奉

4、老子為教祖，尊稱“太上老君”。任務(wù)群二 文本研習(xí)任務(wù)一：閱讀文本，理解大意三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。共同占有車輪的中心部位shnr揉和。yu門窗黏土翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰：余食贅（zhu）行。物或惡之，故有道者不處。

5、踮起后腳跟明顯，顯著。意動，以為是加大步伐，想要快速行走。伐、矜均為夸耀之意。長久。肉瘤。同形。眾人，人們。為，做。形作動詞，顯明名詞作動詞，建立功勛翻譯：踮起腳跟用腳尖站立，是站不牢的。腳步跨得太大，是走不了太遠(yuǎn)的。自逞己見的，反而得不到彰明。自以為是的，反而得不到顯昭。自我夸耀的，反而建立不了功勛。自高自大的，反而不可能長久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。所以懂得道的規(guī)律的人是不會這樣做的。知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富。 強(qiáng)行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。qin剛強(qiáng)翻譯：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自

6、己的人是高明的，能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人才是真正的強(qiáng)者。知道滿足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奮斗的人是有志氣的。言行不離道之規(guī)律能夠長久，軀體雖死而精神永久的人才是長壽的。賓語前置句qin盡力，竭力。古今異義，勤勉而行名詞，地方、位置長壽其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。同判，分離。跡象、征兆翻譯：局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。”狀語后置合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為

7、故無敗，無執(zhí)故無失。同蔂，土筐。狀語后置民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。古今異義，行事、做事接近成功。幾，接近。使動，使失敗。形作動，慎重對待。想要常人所不想要的。意動，以為貴。學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的。彌補(bǔ)、補(bǔ)救。 翻譯： 合抱的大樹，長成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開始于腳下。對于這些漸進(jìn)的過程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長，就會導(dǎo)致失敗；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會失敗；不抗拒漸進(jìn)的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失

8、敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，圣人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導(dǎo)萬物行于其自然而不強(qiáng)加干涉。任務(wù)二：精讀交流活動1： 理解文章內(nèi)容，體會深刻含義1怎樣理解老子第二十四章中“自見者不明，自是者不彰”的含意？答案“自見者不明，自是者不彰”是說自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯。因為“自見”“自是”都是認(rèn)為自己是對的，別人是錯的，他們只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰顯。2如何理解老子第三十三章中的“知人”“知足”“強(qiáng)行”？ 答案老子認(rèn)為，

9、個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”是讓我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。 “勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說一個人最難戰(zhàn)勝的是自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。 “知足者富”是說財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不“知足”，就永遠(yuǎn)不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，勤勉而行的人有意志。堅持不懈，才是真正的意志強(qiáng)大。任務(wù)三 合作探究活動1：老子第十一章用了

10、三個形象的比喻來說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？答案“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用，“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”?；顒?：老子第六十四章闡釋了什么道理？是怎樣論證的？答案防微杜漸，防患于未然。首先，本章指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況，由此提出做事就要“為之于未有，治之于未亂”；其次，列舉三個事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的事例，由此提出做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點(diǎn)一滴去完成，這樣才能“無敗事”；最后，老子又重申“自然無為”。具體來說，老子首先指出“持于安，謀于未兆，泮于脆，散于微”的四種現(xiàn)象，是為了提出“為之于未有，治之于未亂”的方法。這就是說，見事相之未顯，睹事理之微茫，即治之于事物將動未作之際，這樣既可用力優(yōu)省，又可避免禍患蔓延。反之，若等事相已顯而為之，則欲其成而反??；等事態(tài)已亂而治之，則欲其平而反亂。學(xué)習(xí)任務(wù)群三綜合拓展任任務(wù)一：第六十四章中有“合抱之木始于足下”，勸學(xué)中有“積土成山無以成江海”，這兩段話包含著怎樣共同的自然之理？從同一自然之理出發(fā)