《齊桓晉文之事》課件21張-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

1、齊桓晉文之事孟子孟子（前372前309），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。到南宋時，朱熹把它與禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子善辯，在論辯時又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。孟子內(nèi)容齊桓晉文之事選自孟子梁惠王上，作者是孟子，創(chuàng)作于戰(zhàn)國時期。這篇散文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)

2、過，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主張。 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。 無以（ ），則王（ ）乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫（ ）之能御（ ）也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之（ ）？對曰：將以釁鐘（ ）。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（ ），若無罪而就（ ）死地。對曰：然則（ ）廢釁鐘與（ ）？曰：何可廢也，以羊易（ ）之。不識有諸（ ）？”曰：“有之?！?齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可

3、得聞乎（可以講給我聽嗎）？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以（以是，因此，賓前）后世無傳（流傳）焉，臣未之聞（未聞之，賓前）也。 無以（不得已 ），則王（ 行王道 ）乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王（安養(yǎng)民眾才能稱王于天下），莫（ 沒有誰 ）之能御（ 抵御 ）也?！痹唬骸叭簦ㄏ瘢┕讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡桑ㄓ珊?，從哪兒）知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之（ 把牛牽到哪里去 ）？對曰：將以釁鐘（古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭）。王曰：舍之！吾不忍其觳觫（ 驚恐戰(zhàn)栗的樣子 ），若無罪而就（ 走向 ）死地。

4、對曰：然則廢釁鐘與（ 語氣詞，表疑問 ）？曰：何可廢也，以羊易（ 換 ）之。不識有諸（ “之乎” ）？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛（ ）也，臣固知王之（）不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠（ ）有百姓者。齊國雖褊?。?），吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異（ ）于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡（ ）知之？王若隱（ ）其無罪而就死地，則牛羊何擇（ ）焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊（ ）也，宜乎百姓之謂（ ）我愛（ ）也?！痹唬骸盁o傷（ ）也，是（ ）乃（ ）仁術(shù)（ ）也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，

5、不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚（ ）也。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛（ 吝惜 ）也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠（ 的確 ）有百姓者。齊國雖褊?。íM?。岷螑垡慌?？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異（ 對.感到奇怪 ）于百姓之以王為愛也（狀語后置）。以小易大，彼惡（ 他們，怎么 ）知之？王若隱（哀憐 ）其無罪而就死地，則牛羊何擇（ 區(qū)別 ）焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂（ 認(rèn)為 ）我愛（ 吝惜 ）也（主謂倒裝）。”曰：“無傷（ 妨礙 ）也，是乃（ 這，正是 ）仁術(shù)（仁道，行仁政的方式）也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生

6、，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚（君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方）也?！蓖跽f（ ），曰：“詩云：他人有心（ ），予忖度（ ）之。夫子（ ）之謂也（句式判斷）。夫我乃行之，反（ ）而求（ ）之，不得吾心（ ）；夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以合于王（ ）者，何也？”曰：“有復(fù)（ ）于王者曰：吾力足以舉百鈞（ ），而不足以舉一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ），而不見輿薪（ ）。則王許（ ）之乎？”曰：“否！”“今恩足以及（ ）禽獸，而功（ ）不至于（ ）百姓者，獨(dú)何與（ ）？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保（ ），為不用恩焉。故王之不王，不為

7、也，非不能也（ ）?！蓖跽f（ 同悅，高興 ），曰：“詩云：他人有心（心思），予忖度（ 揣測 ）之。夫子（ 對男子尊稱 ）之謂也（賓語前置）。夫我乃行之，反（回頭）而求（想）之，不得吾心（想不出是為什么；夫子言之，于我心有戚戚（內(nèi)心有所觸動的樣子）焉。此心之所以合于王（王道）者，何也？”曰：“有復(fù)（ 稟報 ）于王者曰：吾力足以舉百鈞（古代三十斤為一鈞），而不足以舉一羽；明（ 視力 ）足以察秋毫之末（ 秋天鳥獸細(xì)毛的尖端 ），而不見輿薪（整車柴火 ）。則王許（ 認(rèn)可 ）之乎？”曰：“否！”“今恩足以及（ 推及）禽獸，而功不至于（達(dá)到）百姓者，獨(dú)何與（ 卻是為什么 ）？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿

8、薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保（ 被，愛護(hù) ），為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也（是不肯做，不是做不到?。?。”曰：“不為者與不能者之形（ ），何以異（ ）？”曰：“挾（ ）太山以超北海，語（ ）人曰：我不能。是誠（ ）不能也。為長者折枝（ ），語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類（ ）也；王之不王，是折枝之類也。老（ ）吾老，以及（ ）人之老；幼（ ）吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌（ ）。詩云：刑（ ）于寡妻，至于（ ）兄弟，以御（ ）于家邦（ ）。言舉（ ）斯心加諸彼（ ）而已。故推恩（ ）足以保（ ）四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無

9、他焉，善推（ ）其所為（ ）而已矣。今恩足以及禽獸，而功（ ）不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（ ），然后知輕重；度（ ），然后知長短。物皆然，心為甚（ ）。王請度之！曰：“不為者與不能者之形（ 表現(xiàn) ），何以異（ 區(qū)別 ）？”曰：“挾（用胳膊夾著）太山以超北海，語（ 告訴 ）人曰：我不能。是誠（確實）不能也。為長者折枝（按摩肢體），語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類（這一類的事）也；王之不王，是折枝之類也。老（ 尊敬，敬愛 ）吾老，以及（ 從而推廣到 ）人之老；幼（愛護(hù) ）吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌（在手掌上轉(zhuǎn)動）。詩云：刑（ 同型，做榜樣 ）于寡妻，至于（ 推

10、廣到 ）兄弟，以御（ 治理 ）于家邦（國家）。言舉（拿）斯心加諸彼（這樣的心加到別人的身上）而已。故推恩（推廣恩德）足以保（安定）四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推（推廣）其所為（做）而已矣。今恩足以及禽獸，而功（功效）不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（稱量 ），然后知輕重；度（ 丈量 ），然后知長短。物皆然，心為甚（人心更是如此）。王請度之！ “抑（ ）王興（ ）甲兵，危（ ）士臣，構(gòu)怨（ ）于諸侯，然后快（ ）于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲（ ）也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘（ ）不足于口與？輕暖（ ）不足于體與？抑（ ）為采色

11、（ ）不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（ ）不足（ ）使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦、楚，蒞（ ）中國（ ）而撫（ ）四夷（ ）也。以若（ ）所為，求若所欲，猶緣木（ ）而求魚也。” 王曰：“若（ ）是其甚（ ）與？（ ）” 曰：“殆（ ）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?“抑（ 難道 ）王興（發(fā)動）甲兵，危（ 使.陷于危險境地 ）士臣，構(gòu)怨（結(jié)怨）于諸侯，然后快（痛快）于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲（最想要的東西）也?！痹唬骸?/p>

12、王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘（形做名，美味的食物）不足于口與？輕暖（形做名，又輕又暖的衣服）不足于體與？抑（ 還是 ）為采色（絢麗的顏色）不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（君主左右受寵愛的人）不足（足夠）使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟（ 開拓 ）土地，朝（ 使 朝見 ）秦、楚，蒞（ 統(tǒng)治 ）中國（ 中原地區(qū) ）而撫（ 鎮(zhèn)撫 ）四夷（ 四方異族 ）也。以若（ 這樣 ）所為，求若所欲，猶緣木（ 爬到樹上 ）而求魚也?！?王曰：“若（像）是其甚（嚴(yán)重）與？（ 像這樣嚴(yán)重嗎 ）” 曰：“殆（ 恐怕 ）有甚

13、焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t（ ）小固（ ）不可以敵大，寡（ ）固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里（ ）者九，齊集有其一；以一服（ ）八，何以異于鄒敵楚哉！蓋（ ）亦反其本（ ）矣！今王發(fā)政施仁（ ），使天下仕者（ ）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏（ ）于王之市，行旅（ ）皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者，皆欲赴訴（ ）于王：其（ ）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（ ），不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏（ ），請

14、嘗試之！”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則（ 這樣，那么 ）小固（ 本來 ）不可以敵大，寡（ 少的 ）固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里（縱橫各一千里）者九，齊集有其一；以一服（降服）八，何以異于鄒敵楚哉！蓋（ 同盍，何不 ）亦反其本（根本）矣！今王發(fā)政施仁（發(fā)布政令施行仁政），使天下仕者（做官的）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏（儲存）于王之市，行旅（旅行的人）皆欲出于王之涂（ 同途，道路 ），天下之欲疾（ 痛恨 ）其君者，皆欲赴訴（ 奔走求告 ）于王：其（如果）若是，孰能御之？”王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能進(jìn)

15、于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏（ 愚鈍 ），請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)（ ）而有恒心（ ）者，惟士（ ）為能。若（ ）民，則無恒產(chǎn)，因（ ）無恒心。茍無恒心，放（ ）辟（ ）邪侈（ ） ，無不為已（ ）。及陷于罪，然后從而刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制（ ）民之產(chǎn)，必使仰足以事（ ）父母，俯足以畜（ ）妻子（ ），樂歲（ ）終身飽，兇年（ ）免于死亡；然后驅(qū)而之（ ）善，故民之從之也輕（ ）。今也制（ ）民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死（ ）而恐不贍（ ），奚（ ）暇（ ）治（ ）禮義哉！王欲行之，則盍（

16、）反其本（ ）矣！五畝之宅，樹（ ）之以桑，五十者可以衣帛（ ）矣；雞豚狗彘之畜（ ），無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪（ ）其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（ ）之義，頒（ ）白者不負(fù)戴（ ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（ ）?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)（ 可以長久維持生活的固定財產(chǎn) ）而有恒心（長久不變的善心）者，惟士（有道德操守的讀書人）為能。若（至于）民，則無恒產(chǎn)，因（ 因而 ）無恒心。茍無恒心，放（放縱）辟（不正）邪侈（過度）（放縱自己做邪惡之事，不遵守禮法制度），無不為已（ 無所不作 ）。及陷于罪，然后從而刑（ 處罰

17、 ）之，是罔（ 陷害 ）民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制（規(guī)定）民之產(chǎn)，必使仰足以事（ 奉養(yǎng)，贍養(yǎng)）父母，俯足以畜（ 養(yǎng)活 ）妻子（ 妻子兒女 ），樂歲（ 豐年 ）終身飽，兇年（ 荒年 ）免于死亡；然后驅(qū)而之（ 向 ）善，故民之從之也輕（ 容易 ）。今也制（ 規(guī)定 ）民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死（擺脫死亡）而恐不贍（ 足 ），奚（ 哪里 ）暇（ 閑暇 ）治（講求）禮義哉！王欲行之，則盍（ 何不 ）反其本本（仁政王道）矣！五畝之宅，樹（ 種 ）之以桑，五十者可以衣帛（ 穿，絲織的衣服 ）矣；雞豚狗彘之畜（家畜 ），無失其時，七十者可以食

18、肉矣；百畝之田，勿奪（ 錯失 ）其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)（重視）庠序（ 地方學(xué)校 ）之教，申（ 申誡 ，告誡 ）之以孝悌（ 孝敬父母，尊敬兄長 ）之義，頒（斑）白者不負(fù)戴（ 背，頂 ）于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（ 不曾有過這樣的事 ）?！?、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？孟子的中心觀點(diǎn)是什么？1、孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道；2、保民而王，莫之能御也孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的?一、提出話題，正面勸導(dǎo)。（1）岔開提問“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”，轉(zhuǎn)談王道“無以，則王乎”；（2）提出論點(diǎn)，“保民而王”，以例引導(dǎo)“

19、以羊易?！保唬?）正面曉諭“一羽之不舉，為不用力焉，輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉”，指明方向，是不為，非不能，推恩“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。二、反面論述，破其大欲。（1）引出大欲，指出危害“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也”，“后必有災(zāi)”；（2）以戰(zhàn)為喻，主張施仁。三、引出主張，闡述措施。（1）宣王請教；（2）孟子說仁，制民之產(chǎn)，謹(jǐn)庠序之教。3、孟子在本文的論辯有何特點(diǎn)呢？一、循循善誘，因勢利導(dǎo)。各諸侯國君，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位，崇尚“霸道”。而孟子宣揚(yáng)的是王道仁政學(xué)說。要對崇尚霸道的君王講王道很難。孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，牽著對方的鼻子，巧妙地轉(zhuǎn)換話題，循循善誘，因勢利導(dǎo)。二、層層深入，邏輯嚴(yán)密。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰，層層深入地展開論述：第一步引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第二步引導(dǎo)宣王認(rèn)識到自身有“不忍之心”，有了保民的基本條件，具備了實施“王道”的基礎(chǔ)。第三步剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。說明實行王道最基本的是“推恩”，“推恩足以保四?！?。第四步孟子先以“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”，列舉了霸道的危害，讓齊宣王說出自己的“大欲