莊子與尼采的哲學觀點

1、莊子與尼采的哲學觀點之比較摘 要：莊子和尼采同為離經(jīng)叛道的哲學家，他們孤傲不羈， 在哲學觀點上有諸多相似之處。他們追求自由，高揚人性大旗，對當時主流的 哲學觀點持否定和批判的態(tài)度。他們的學說雖然有很多相似之處，但是兩人學 說的思想內涵卻截然不同。比較莊子與尼采的哲學觀點，對我們發(fā)揚人本主義 精神具有重要意義。關鍵詞：莊子；尼采；自由；超脫莊子與尼采這兩位哲學家時間上古今有別，地域上分屬中西，都對人生 觀、人的價值進行了深深的思索。他們在價值核心、對世俗的超脫、對自由的 追求等方面都有著相似但不同的觀點。研究他們兩人思想的哲學內涵對我們更 好地理解以人為本是很有意義的。一、對自由的理解莊子和尼采

2、都把“自由”作為畢生追求的人生理想之一，都認為自由對于 人來說是極端重要的，人必須擺脫各種各樣的束縛，才可以獲得精神的自由。 但是兩人批判的對象、對自由的理解、實現(xiàn)自由的手段都是有很多不同的。莊子把批判的矛頭直指文化，在他的視野里，文化產(chǎn)生了“異化”，作為 一種與人對立的力量存在著。在他看來，儒家學說提倡的“仁義禮智”從表面 上看是提高人的思想境界和避免爭端的手段，但是實質上卻成了使人道德淪 喪、束縛人、使人不自由的工具。在以儒家學說為代表的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生以前， 人們頭腦中沒有“仁義禮智”這樣的概念，人們在真實自我本性的主導下自由 地生活著，頭腦中也沒有壓迫、欺騙、爭端等意識，人和外部世界保持著

3、原始 和樸素的“和諧”本真狀態(tài)。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生以后，在“圣人”的倡導和推行 下，“仁義禮智”開始泛濫，人的自然本性遭到極大破壞，并在外部人為因素 的脅迫下走向了僵化和桎梏，這無疑是對人自然本性的磨滅，對人的自由的限 制。作為人自然本性的對立面，“仁義禮智”給至善的實現(xiàn)設置著障礙，使人 變得虛偽，使欺詐和戰(zhàn)爭延綿不斷。同時，“仁義禮智”也成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治 國家的工具，制造了貧富差距和階級壓迫。莊子追求的自由狀態(tài)是“逍遙游”，這同時也是他整個人生哲學的最終追 求。莊子倡導的自由是不受任何束縛的純粹的自由，是一種崇高的理想境界?！板羞b游”的特點是一種個體的自由，是拋開一切的依賴和憑借后的“無 待”。

4、在莊子看來，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡 乎待哉故日，至人無己，神人無功，圣人無名”，1“有待”的自由不是真正 的自由，只有達到“無待”，即拋開外物的束縛，才能達到超脫、契合自然本 性的心靈自由。莊子認為想達到“逍遙游”的境界，必須通過“心齋”、“坐 忘”等方式來實現(xiàn)，借以使個體擺脫外界諸多干擾，不被外物奴役，不被傳統(tǒng) 文化和人類喜怒哀樂情緒困擾，消除阻礙人心靈自由的種種羈絆。莊子認為，“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止 于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”2這里的“心 齋”意即摒棄人自身的耳、心等感覺器官，不讓感覺器官

5、得到的感觀表象干擾 人對自然之道的體悟，要用虛無的“氣”來體悟宇宙的道。對于“坐忘”莊子 認為，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?坐忘著重 在“忘”，即通過對人的客觀形體和感覺質料的“忘”，來擺脫自身束縛和傳 統(tǒng)文化的約束，與道相通。尼采批判的對象主要是基督教，認為其是人類獲得自由之路上的首要障 礙。他認為基督教否定人、人生和人的價值，尤其是否定現(xiàn)世生命的價值，使 人變得消極、順從，形成缺乏自信、缺乏創(chuàng)造力的孱弱消沉的人生觀。只有 “反上帝”、“反偶像”才能恢復人的主體地位，使人獲得創(chuàng)造力，并得到真 正的自由。在尼采的理論視域中，“酒神狂歡”是其自由思想的最終境界。在查拉 圖

6、斯特拉如是說中，他強調，“不但人與人重新團結了，而且疏遠、敵對、 被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。此刻，奴隸也是自 由人。此刻，貧困、專斷或無恥的時尚在人與人之間樹立的僵硬敵對的藩 籬土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每個人感到自己同鄰人團結、和 解、款洽，甚至融為一體了?！?“酒神狂歡”是一種放縱自我的自由境界， 在希臘神話中，日神代表著拘泥直覺表象，排斥人的主體性的精神，而酒神酒 神則關注人的本體精神，反對表象和幻覺對人的干擾，主張直視生命中的困境 和靈魂的痛苦。同時，酒神精神主張用人自身生命的沖動和創(chuàng)造力來解決沖 突、脫離困境，解放人自身，釋放人的本性，從而獲得自

7、由的狀態(tài)。與莊子的 擺脫一切束縛的絕對的自由觀不同，尼采的自由觀側重積極與創(chuàng)造力，“精神 三變”是尼米獲得自由的主要方式。在第一個階段，精神是駱駝，駱駝代表著 生命本能和意志的堅強性，能夠負擔生命中的壓力并抵抗苦難。精神的第二個 階段是獅子，獅子代表著一種沖創(chuàng)力，一種敢于否定現(xiàn)有權威和傳統(tǒng)文化的反 叛精神。在第三個階段，精神是小孩，小孩代表一種拋棄舊價值體系并建立新 的價值體系的創(chuàng)造精神，在創(chuàng)造新的價值體系后獲得真正的自由。二、對人生觀的理解在人生觀方面，莊子和尼米表現(xiàn)出了截然不同的特征，莊子推崇的是一種 無為的服從命運安排的悲觀主義人生觀，尼米崇尚的是一種積極進取的樂觀主 義人生觀。莊子看到

8、了社會的各種紛擾，看到了各種復雜的矛盾，在困境面前，他選 擇了無為和順從，借以躲避矛盾。在莊子的理論視野中，充滿斗爭和壓迫的殘 酷現(xiàn)實是人力無法抗拒的，都是命中注定的，也是無法改變的。他用他“天、 命、道”等來解釋不可抗拒的命運，“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人 之有所不得與，皆物之情也。道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？ ”5莊 子首先認識到人的命運是由天和道決定的，具有不可改變性，進而主張在這種 不可抗拒的外力的作用下要做道無欲無求，泰然處之，才能最大限度避免人生 中的痛苦，所有的改變命運和挑戰(zhàn)自然的行為都是徒勞的。莊子這種極度悲觀 和順從的人生哲學也導致了他對生死的消極態(tài)度。在他看來

9、，“生”不是什么 值得喜悅的事情，“死”也不是什么值得悲哀的事情，一切都是虛無縹緲的， 都是命中注定的。同莊子的悲觀順從不同，尼采對人生采取的是積極與樂觀的態(tài)度。尼采也 看到了人生中的痛苦與困境，與莊子不同的是，尼采沒有順從和安于天命，而 是主張確立人的主體地位，積極、自信地面對人生困境。他把人生中的困難看 成磨煉自我的動力，困難越大，人反叛困境的主觀能動性越強，在困境中追求 人生的幸福。尼采崇尚“超人”的人生觀，把人生困境當成是磨煉超人意志的 機遇，在困境中不斷超越自我，打破一切傳統(tǒng)觀念和權威偶像的束縛，向“超 人”的目標奮斗。尼采認為人生的困境是一種客觀存在，人生的價值意味著征 服和創(chuàng)造，

10、不斷征服自我，不斷創(chuàng)造新的價值。因此，總體上來說，尼采對人 生的態(tài)度是積極主動的，對生命是充滿著熱愛的，并且主張客觀看待生命中的 苦難，用“超人”精神克服困難，重塑自我，創(chuàng)造新的價值。三、對宇宙觀的理解莊子與尼采的宇宙觀都具有輪回性和歸一性，但是他們的側重點卻有所不 同，莊子宇宙觀的核心是“道”，而尼采宇宙觀的核心是“權力意志”。莊子的“道”師承老子，他認為，“夫道，有情有信，無為無形可傳而不 可受，可得而不可見自本自根，未有天地，自古以存，神鬼神帝，生天生地， 在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而 不為老。道不可聞，聞而非也道不可見，見而非也道不可言，言而非也

11、。知形 形之不形乎道不當名。道無問，問無應。不以生生死，不以死死 生?！?“道”意蘊深奧，內涵豐富，充滿神秘色彩。莊子在闡述“道”時， 并沒有拘泥于萬物源啟的本體論層面，表面上看他是在關注自然，實質上他更 自然界中人的角色定位。“道”自身是無形并無所不在的，它生化了世間的萬 物，自身具有永恒性與自為性，“道”是一切的源啟，并且是一切的歸宿。在 處理人和“道”的關系時，莊子主張人要依照“道”的要求，使自己的天性和 行為符合“道”的要求。尼采的“權力意志”來源于叔本華，用“權力意志”替代了叔本華的“意 志主義”，并把其作為宇宙的源啟。關于“權力意志”的循環(huán)性，尼采描述 道：“各種力量浪潮合演，亦多

12、亦一，此起彼伏，一個奔騰泛濫的力量的海 洋，永遠流傳易形，永遠在自流，無窮多的回流，以各種形態(tài)潮汐相間，從最 簡單的涌向最復雜的，從最靜、最硬、最冷的通向最燙、最野、最自相矛盾 的，然后再從豐盛返回簡單，從矛盾的糾纏回到單純的歡悅。”7尼采承認 矛盾的必然性，但是他卻認為萬物是發(fā)展只是簡單的循環(huán)往復的過程，而不是 從低級走向高級。“權力意志”是其宇宙觀的主體，權力意志的輪回構成了整 個宇宙的生成和演化。與莊子的“道”相似，尼采的“權力意志”也是無形的，并且滲透于自然界、社會學等各個領域之中。不同的是，莊子的“道”具 有樸素的唯物主義色彩，而尼采的“權力意志”則充滿了主觀唯心主義的因 素。總之，莊子和尼采雖然分屬中西，但是他們的哲學思想都是當時思想的杰 出代表。他們的很多思想相似但又絕不相同，反映出他們