法蘭克福學派的大眾文化批判理論及其啟示

1、法蘭克福學派的群眾文化批判理論及其啟示論文關鍵詞：法蘭克福學派肯定文化群眾文化文化工業(yè)論文摘要：群眾文化批判是法蘭克福學派最富特征的理論之一。法蘭克福學派在不同時期對“肯定文化、“群眾文化和“文化工業(yè)進展了長達半個多世紀的批判，透過群眾化和通俗化的外表現(xiàn)象提醒了群眾文化的商品化、齊一性和強迫性的根本特征及其危害。法蘭克福學派的群眾文化批判理論是有明顯的局限和缺陷的，但同時對我們也有現(xiàn)實的啟發(fā)意義。20世紀，人類經(jīng)歷了深入的價值觀念和文化精神的沖突:一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明的高速開展給人類帶來了前所未有的物質財富，極大地改善了人類的生存條件，增強了人的主體意識和創(chuàng)造性，并使現(xiàn)代化成為一切不興隆民族的

2、主導性價值目的;另一方面，西方工業(yè)文明的興隆又帶來了人與自然關系的惡化和人的異化等負面效應，使生存于技術世界中的現(xiàn)代人面臨著深入的文化危機?，F(xiàn)代西方各種哲學和文化思潮對現(xiàn)代人的這一生存境遇和文化危機進展了多方面的剖析和批判，從不同視角建構了自己的文化批判理論。其中，法蘭克福學派對興隆工業(yè)社會的群眾文化批判占據(jù)了非常獨特和重要的地位，從而群眾文化批判成為法蘭克福學派最富特征的理論之一。一、“肯定文化、“群眾文化和“文化工業(yè)法蘭克福學派對群眾文化的批判發(fā)端于20世紀30年代，這是有其歷史背景的。20世紀30年代后期的西方社會，娛樂工業(yè)的出現(xiàn)，群眾傳播媒介的成長，納粹及其他極權國家對文化的野蠻操縱，

3、批判理論家們移居美國之后對美國電影業(yè)和錄音工業(yè)顯赫地位的發(fā)現(xiàn)及震撼，所有這一切導致了法蘭克福學派把目光轉向對當代資本主義變化著的文化形式的評估，即開場注重研究群眾文化或文化工業(yè)問題?？梢哉f，群眾文化批判構成法蘭克福學派20世紀30年代末、40年代及后來的許多著作的一個中心主題?！拔幕I(yè)的批判理論花費三十年時間才獲得成功，這實際上點出了法蘭克福學派提出文化工業(yè)論的時間。詳細地說，該學派在歷史上依次提出了三個親密聯(lián)絡，但又有所區(qū)別的概念，即“肯定文化(affirafiveulture),“群眾文化(assulture)和“文化工業(yè)(ultureindustry)?；艨撕Ｄ?936年所寫的?利己

4、主義和自由運動?一文中首先提出“肯定文化的概念;馬爾庫塞次年寫了一篇題為?文化肯定性質?的長篇論文，展開了霍克海默的這一概念;1942年，霍克海默和盧旺塔爾在通信中提出“群眾文化的概念;而在被奉為當代研究“群眾文化的“開山之作的?啟蒙的辯證法?一書中，霍克海默和阿多諾那么使用“文化工業(yè)一詞，以取代“群眾文化。什么是肯定文化?按馬爾庫塞的觀點，“肯定文化是資本主義這一特定時代的產(chǎn)物。新興的資產(chǎn)階級將他們對一種新的社會自由的要求奠定在人類理性的普遍的根底上，但是理性和自由并沒有超越這些資產(chǎn)者自身的利益范圍，而他們的利益越發(fā)與大多數(shù)人的利益對立起來。對資產(chǎn)階級來說，這是一個大難題。為了應付這一難題，

5、他們想出的方法就是制造“肯定文化。在馬爾庫塞看來，這種文化是從現(xiàn)存秩序的利益出發(fā)開展起來的，是一種社會秩序的反映?！翱隙ㄎ幕母竟δ芗仁翘峁┮环N辯護，充當現(xiàn)實的裝飾品，引導人們同現(xiàn)存秩序相調和，又可使人在夢想中得到滿足，平息人的反叛欲望。也就是說，假如肯定文化在早期自由資本主義時代還有其積極一面的話，那么到后來，它那么完全起著消極作用。在壟斷資本主義或興隆工業(yè)社會，肯定文化日益蛻變?yōu)閱蚊嫖幕?。在興隆工業(yè)社會，文化的成就本應是人們獲得自由的前提，如今卻異化為意識形態(tài)，成為統(tǒng)治和奴役的工具。20世紀40年代初，法蘭克福學派的一些主要成員移居美國之后，那么把注意力從肯定文化的研究轉移到群眾文化或文

6、化工業(yè)的批判。群眾文化與文化工業(yè)意義相近，但為什么用“文化工業(yè)取代了“群眾文化?阿多諾在后來的?文化工業(yè)再考察?(1967)一文中作了說明:在我們的設計草案里，我們談到了“群眾文化。我們用“文化工業(yè)取代這一表述，以便一開場就排除其倡導者的下述解釋的可能:這是一個類似一種從群眾本身、從流行藝術的當前形式自覺地產(chǎn)生出來的文化問題。文化工業(yè)必須與后者嚴格區(qū)分。阿多諾在這里講得非常明白，他之所以選擇“文化工業(yè)這種表述而舍棄“群眾文化，主要原因是防止人們望文生義，認為群眾文化的主要特點是從人民群眾出發(fā)，為人民群眾效勞。他明確說明“群眾文化不是為群眾效勞的文化。那么何謂“群眾文化?按照法蘭克福學派的觀點，

7、群眾文化是指借助于群眾傳播媒介而流行于群眾之中的通俗文化;它是意識形態(tài)與社會物質根底的交融，是資本主義商品制度的組成部分;它在閑暇時間內(nèi)操縱廣闊群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護現(xiàn)狀的順從意識。二、群眾文化的特性及其危害1.群眾文化的商品化否認了文化藝術的獨立自主性“商品化是法蘭克福學派概括的群眾文化的最顯著特征，詳細地說，文化工業(yè)“呈現(xiàn)商品化趨勢，具有拜物教特性。當代資本主義或晚期資本主義科技的進步、經(jīng)濟和行政管理的集中化使群眾文化的商品化成為可能。文化變成一種工業(yè)，從一開場“文化工業(yè)的產(chǎn)品就是作為在市場上銷售的產(chǎn)品而被消費出來的，文化藝術已同商業(yè)親密結合在一起，文化產(chǎn)品的消費和承受為價值

8、規(guī)律所統(tǒng)攝，納人了市場交換的軌道，這樣文化藝術便失去了它的獨立自主性。2.群眾文化的齊一性扼殺了個性和創(chuàng)造性法蘭克福學派的理論家一直認為，由于群眾文化的商品化，其制造者為了消費而進展消費，從而這種消費完全是標準化的，類似于工廠消費出來，被群眾購置。“甚至政治對手們的美學活動都成為同一的和熱情服從鐵幕系統(tǒng)的韻律的活動10“在今天，文化給一切事物都貼上了同樣的標簽。電影、播送和雜志制造了一個系統(tǒng)。不僅各個部分之間可以獲得一致，各個部分在整體上，也可以獲得一致。1151文化促進和反復宣傳某個成功的作品，使風行一時的歌曲和連續(xù)劇可周而復始出現(xiàn)。因此，文化工業(yè)的產(chǎn)品以標準化和偽個別性作為特征，這種特征使

9、它們有別于自主藝術。文化工業(yè)產(chǎn)品的模擬、標準化、偽個別性扼殺了藝術的生命，藝術的創(chuàng)造性、獨創(chuàng)性和個性。當社會經(jīng)濟、政治、文化都整齊劃一、協(xié)調一致，有共同的標準時，藝術家在其作品中，只能反映國家的精神和國家的整個生活，別無其他。3.群眾文化的強迫性使群眾文化墮落成為現(xiàn)實統(tǒng)治辯護的意識形態(tài)工具法蘭克福學派對群眾文化批判最集中的是批判了它對其接收者的強迫性。他們把現(xiàn)代資本主義國家的極權主義歸結為資本主義的文化工業(yè)對群眾意識形態(tài)的操縱，從?啟蒙辯證法?，經(jīng)過(愛欲與文明?，直到20世紀60年代?單向度的人?，哈貝馬斯的(科學技術即意識形態(tài)?，都貫穿著文化=意識形態(tài)=操縱性工作的典型形式。在他們看來，工

10、業(yè)興隆的現(xiàn)代資本主義國家，就是通過文化工業(yè)進展意識形態(tài)的控制。他們認為，由于文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復、“整齊劃一，使“閑暇的人不得不承受文化制作人提供應他的東西，于是就有了強迫性，剝奪了群眾自主的、個人的感性才能和主動性，剝奪了個人的自由選擇，而只能作機械的反響。群眾意識由于受到這種喪失了否認性、超越性文化商品的催眠和灌輸，也就逐步習慣于對現(xiàn)實采取順從和非批判的態(tài)度。從這一認識出發(fā)，他們把“群眾文化喻為穩(wěn)固先行秩序的“社會水泥。他們把文化工業(yè)作為一種新的社會控制形式，強調這種“操縱意識取代了馬克思主義所注重的政治經(jīng)濟形式而成為當代資本主義的統(tǒng)治形式。三、法蘭克福學派群眾文化批判理論的啟示

11、法蘭克福學派的群眾文化批判理論，自問世以來產(chǎn)生了持久的歷史性影響。在西方，方興未艾的文化研究思潮、文藝美學理論以及群眾傳媒理論，幾乎無一不從法蘭克福學派的群眾文化批判理論中汲取某種理論滋養(yǎng)。這種影響既表現(xiàn)為對法蘭克福學派的激進批判立場和觀點的認同與積極回應，也表現(xiàn)為對這種立場和觀點的批判與否認。那么，我們終究應該如何評價法蘭克福學派群眾文化批判理論呢?不可否認的是，法蘭克福學派對群眾文化的批判，對群眾文化的涵義、特征和危害的分析是振聾發(fā)饋的。在馬克思的時代，群眾文化還沒有像20世紀那樣成為全球性的文化形態(tài)，還沒有充分暴露它的負面作用，因此，馬克思和恩格斯都沒有來得及對這種文化形態(tài)做出相應的批評

12、。但是，實際上，馬克思已經(jīng)預見到資本主義消費方式是不利于藝術和文化的安康開展的。馬克思曾敏銳地預見到，在資本主義條件下，藝術消費不可防止地陷人商品消費的軌道，而商品消費是藝術的大敵。因此，“資本主義消費就同某些精神消費部門如藝術和詩歌相敵對。r進人20世紀，群眾文化成為全球性的文化形態(tài)。群眾文化是伴隨著工業(yè)化和電子信息化而產(chǎn)生的，其消費方式和消費根底是工業(yè)化的流水線作業(yè)，其本質那么是一種商業(yè)性的運作機制。它為群眾提供了多種多樣休閑娛樂的方式。但是，群眾文化在消解了古典美學的和諧、崇高和偉大的同時，也消解了人類的一些最珍貴的文化財富，在普及文化和藝術的同時也消解了文化和藝術本身的內(nèi)涵，它使文化失

13、去了它本來所有的深沉的思想和厚重的韻味，變成了一種過眼煙云式的東西，一種所謂的文化快餐用過就扔、看了就忘。所以，法蘭克福學派在歷史現(xiàn)象學意義上真實地再現(xiàn)了當代資本主義社會文化領域中出現(xiàn)的新現(xiàn)象。法蘭克福學派力圖提醒當代資本主義社會或興隆工業(yè)社會與自由資本主義社會不同的文化形式;指出了當代資本主義文化日益商品化的一般趨勢，以及這種趨勢對文化事業(yè)的危害。法蘭克福學派在一定程度上看到了當代資本主義文化的局限性，揭露批判壟斷資產(chǎn)階級把文化變成為現(xiàn)實和統(tǒng)治辯護的意識形態(tài)工具，指出了由此產(chǎn)生的種種消極異化現(xiàn)象。隨著歷史的開展和技術的進步，在西方興隆國家確實出現(xiàn)了商品經(jīng)濟全面浸透(包括向藝術浸透)的歷史趨勢。因此，文化自身在開展過程中出現(xiàn)了一種向實用主義、拜金主義和享樂主義低頭屈從的墮落傾向，文化藝術失去了自身存在的自律性和獨立性，藝術被嚴