音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科價(jià)值之我見(jiàn)

1、音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科價(jià)值之我見(jiàn)內(nèi)容摘要：文章通過(guò)音樂(lè)考古學(xué)對(duì)于音樂(lè)史的影響、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響以及對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的意義三方面的闡述，管窺音樂(lè)考古學(xué)的學(xué)科價(jià)值。文章指出，不能孤立地去研究任何一種文化現(xiàn)象，每一種音樂(lè)現(xiàn)象都有其深沉的文化背景和歷史淵源。只有不斷地探尋這些問(wèn)題的出處和根源，才可以真正地理解音樂(lè)，追尋文化的意義。關(guān)鍵詞：學(xué)科價(jià)值音樂(lè)考古學(xué)音樂(lè)史學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究音樂(lè)考古學(xué)是根據(jù)與古代音樂(lè)藝術(shù)有關(guān)的實(shí)物史料研究音樂(lè)歷史的科學(xué)，是音樂(lè)史的一個(gè)局部，也是歷史科學(xué)的一個(gè)分支。中國(guó)音樂(lè)考古學(xué)目前的研究主要側(cè)重于音樂(lè)文物學(xué)方面。但是從學(xué)科的性質(zhì)，特別是從研究的目的考察，

2、音樂(lè)考古學(xué)是以說(shuō)明中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)開(kāi)展史及其開(kāi)展規(guī)律為第一要義。音樂(lè)考古學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科親密相關(guān)。隨著近年來(lái)音樂(lè)考古學(xué)成果的不斷出現(xiàn)，這門(mén)學(xué)科對(duì)于音樂(lè)學(xué)其他相關(guān)學(xué)科的影響也日益展現(xiàn)出來(lái)。一、音樂(lè)考古學(xué)對(duì)音樂(lè)史的影響在參觀博物館時(shí)，我們能看到編鐘的精細(xì)和氣派，古琴的紋路優(yōu)雅而自然，這些來(lái)自數(shù)千年前的樂(lè)器，這些承載著古人的喜怒哀樂(lè)的音樂(lè)載體，常常使我們對(duì)先祖的思想和智慧肅然起敬。我們不得不考慮應(yīng)怎樣面對(duì)和研究這些豐富的音樂(lè)遺產(chǎn)。音樂(lè)史的研究離不開(kāi)對(duì)古代音樂(lè)實(shí)物的考證。最突出的一個(gè)例子是河南舞陽(yáng)的賈湖骨笛。音樂(lè)史學(xué)家在上個(gè)世紀(jì)對(duì)于骨笛的年代論斷是公元前8000年，而隨著

3、音樂(lè)考古學(xué)的深化考證，這個(gè)時(shí)間被向前推進(jìn)了整整1000年。古人流傳下來(lái)的音樂(lè)文獻(xiàn)中，有的也許是錯(cuò)誤，有些是正確的論斷，這些都需要后人不斷地考證，才能客觀地認(rèn)識(shí)到這些文獻(xiàn)的真實(shí)性。音樂(lè)考古學(xué)打破了傳統(tǒng)的音樂(lè)史只用文字說(shuō)明問(wèn)題的場(chǎng)面。如對(duì)于殷墟近10年的考察中，挖掘出土大量的甲骨文殘片，這些殘片上所記錄的內(nèi)容，證實(shí)了司馬遷?史記?中的諸多內(nèi)容。隨著音樂(lè)考古的逐漸深化，音樂(lè)史古文獻(xiàn)中的內(nèi)容可以找到相應(yīng)的出處，有些錯(cuò)誤也應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊皶r(shí)的糾正。二、音樂(lè)考古學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響我國(guó)目前的音樂(lè)史，可以說(shuō)是一部漢族音樂(lè)史，有些學(xué)者甚至認(rèn)為是一部中原地區(qū)的音樂(lè)史。因?yàn)樵诋?dāng)今的音樂(lè)史著作中，罕見(jiàn)邊疆地區(qū)、西

4、部地區(qū)、東南沿海地區(qū)的音樂(lè)闡述。由于政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、學(xué)科程度局限等因素的影響，這些地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)研究相對(duì)于中原地區(qū)還處于比擬薄弱的狀態(tài)。從整個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)的大視野來(lái)看，邊疆和沿海地區(qū)的音樂(lè)豐富多樣，同時(shí)，由于這些地區(qū)的地域特殊性，其音樂(lè)形態(tài)的變化比擬緩慢。中原地區(qū)，歷史上乃兵家必爭(zhēng)之地，任何一個(gè)統(tǒng)治者必征服中原才能統(tǒng)一天下，因此，中原地區(qū)的音樂(lè)形態(tài)受影響最大，變化最多，如城市音樂(lè)的開(kāi)展最核心和最興旺的地區(qū)在中原。而邊疆和沿海地區(qū)的音樂(lè)往往保存了比擬古樸和原始的風(fēng)貌，比方福建南音這一樂(lè)種，唐代時(shí)中原的移民到了福建，隨之帶去了他們的音樂(lè)文化，因此，研究福建南音，可以對(duì)認(rèn)識(shí)唐代中原地區(qū)的音樂(lè)文化有所

5、助益。又如，目前的傳統(tǒng)音樂(lè)著作中，關(guān)于四川地區(qū)的音樂(lè)文化，往往只提到四川清音川劇和個(gè)別的四川民歌。而在音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)中，巴蜀地區(qū)的文化相當(dāng)璀璨，樂(lè)器中還有諸如鈕鐘、甬鐘、錞于、扁鐘，等等。此外，還有一些出土的器物上的圖像，如嵌錯(cuò)宴樂(lè)圖像銅壺，這些都說(shuō)明巴蜀地區(qū)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)擁有了自己的文化。而今的四川地區(qū)音樂(lè)文化，仍然具有鮮明的特點(diǎn)。那么，巴蜀地區(qū)的文化和楚地的文化有何相似之處？巴蜀地區(qū)的音樂(lè)在后世是怎樣開(kāi)展的？與最早發(fā)現(xiàn)的可以確定的巴蜀音樂(lè)文化有關(guān)聯(lián)嗎？這些古樂(lè)器即使是失傳，對(duì)于后世的蜀地音樂(lè)文化產(chǎn)生影響了嗎？音樂(lè)考古成果帶來(lái)的這些問(wèn)題值得我們考慮。三、音樂(lè)考古學(xué)對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的意義少數(shù)

6、民族音樂(lè)研究是隨著近年民族音樂(lè)學(xué)的興盛而逐漸熱起來(lái)的。音樂(lè)學(xué)界對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的研究，在上個(gè)世紀(jì)一度處于很簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，局限于幾個(gè)單一的樂(lè)種。最早關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)的還是當(dāng)?shù)氐难芯空?，筆者2001年到云南采風(fēng)的時(shí)候，云南的音樂(lè)學(xué)者就在大力進(jìn)展云南當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的研究、保護(hù)和宣傳，提出了中國(guó)音樂(lè)不是單聲，也有多聲，就在云貴地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)里有表達(dá)。音樂(lè)學(xué)界在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)是單聲思維，西方音樂(lè)是多聲思維，而少數(shù)民族音樂(lè)研究的成果改變了這一看法。但是，少數(shù)民族學(xué)者較少，精力有限，依靠本民族的學(xué)者去研究自身的音樂(lè)文化未免力不從心。研究少數(shù)民族的音樂(lè)歷史開(kāi)展，是完成真正的中國(guó)音樂(lè)史的必然之路，而研

7、究少數(shù)民族的音樂(lè)歷史就離不開(kāi)音樂(lè)考古的參與。如有些出土的楚漢笛子，在有按孔的一面，都削去一個(gè)平面，其原因?yàn)楹?？?lè)器本身不會(huì)說(shuō)話，文獻(xiàn)也沒(méi)有記載，不好理解。結(jié)合民族學(xué)的材料看，西南少數(shù)民族地區(qū)的竹制管樂(lè)器也有這樣的實(shí)例。歷史上的這片土地曾經(jīng)發(fā)生過(guò)宏大的變遷：戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代的更替、民族的遷徙、民族的交融、多民族的雜居通婚這些都帶來(lái)了文化上的宏大轉(zhuǎn)變，我們研究音樂(lè)史，結(jié)合音樂(lè)考古學(xué)的成果，可以明白歷史上一些少數(shù)民族的文化變遷改寫(xiě)了歷史，一些傳統(tǒng)被保存下來(lái)，代代相傳，有的卻消逝了。歷史是一條長(zhǎng)河，傳統(tǒng)是奔騰不息的水流，我們不能也不應(yīng)當(dāng)去孤立地研究任何一種文化現(xiàn)象。理解一個(gè)事物，只有搞清楚它的來(lái)龍去脈，才能客觀地分析和理解它。我們身邊的任何一種音樂(lè)現(xiàn)象都有著深沉的文化背景和歷史淵源，只有不斷地探尋這些問(wèn)題的出處和根源，才能真正理解我們的音樂(lè)、我們的文化和我們自己。也正因如此，在音樂(lè)的源頭彷徨的音樂(lè)考古學(xué)才表達(dá)出其偉大的學(xué)科價(jià)值。注釋：