音樂考古學學科價值之我見

1、音樂考古學學科價值之我見內容摘要：文章通過音樂考古學對于音樂史的影響、對中國傳統(tǒng)音樂研究的影響以及對中國少數民族音樂研究的意義三方面的闡述，管窺音樂考古學的學科價值。文章指出，不能孤立地去研究任何一種文化現象，每一種音樂現象都有其深沉的文化背景和歷史淵源。只有不斷地探尋這些問題的出處和根源，才可以真正地理解音樂，追尋文化的意義。關鍵詞：學科價值音樂考古學音樂史學中國傳統(tǒng)音樂研究中國少數民族音樂研究音樂考古學是根據與古代音樂藝術有關的實物史料研究音樂歷史的科學，是音樂史的一個局部，也是歷史科學的一個分支。中國音樂考古學目前的研究主要側重于音樂文物學方面。但是從學科的性質，特別是從研究的目的考察，

2、音樂考古學是以說明中國音樂藝術開展史及其開展規(guī)律為第一要義。音樂考古學是一門年輕的學科，與人類學、社會學、歷史學等學科親密相關。隨著近年來音樂考古學成果的不斷出現，這門學科對于音樂學其他相關學科的影響也日益展現出來。一、音樂考古學對音樂史的影響在參觀博物館時，我們能看到編鐘的精細和氣派，古琴的紋路優(yōu)雅而自然，這些來自數千年前的樂器，這些承載著古人的喜怒哀樂的音樂載體，常常使我們對先祖的思想和智慧肅然起敬。我們不得不考慮應怎樣面對和研究這些豐富的音樂遺產。音樂史的研究離不開對古代音樂實物的考證。最突出的一個例子是河南舞陽的賈湖骨笛。音樂史學家在上個世紀對于骨笛的年代論斷是公元前8000年，而隨著

3、音樂考古學的深化考證，這個時間被向前推進了整整1000年。古人流傳下來的音樂文獻中，有的也許是錯誤，有些是正確的論斷，這些都需要后人不斷地考證，才能客觀地認識到這些文獻的真實性。音樂考古學打破了傳統(tǒng)的音樂史只用文字說明問題的場面。如對于殷墟近10年的考察中，挖掘出土大量的甲骨文殘片，這些殘片上所記錄的內容，證實了司馬遷?史記?中的諸多內容。隨著音樂考古的逐漸深化，音樂史古文獻中的內容可以找到相應的出處，有些錯誤也應當得到及時的糾正。二、音樂考古學對于中國傳統(tǒng)音樂研究的影響我國目前的音樂史，可以說是一部漢族音樂史，有些學者甚至認為是一部中原地區(qū)的音樂史。因為在當今的音樂史著作中，罕見邊疆地區(qū)、西

4、部地區(qū)、東南沿海地區(qū)的音樂闡述。由于政治因素、經濟因素、學科程度局限等因素的影響，這些地區(qū)的傳統(tǒng)音樂研究相對于中原地區(qū)還處于比擬薄弱的狀態(tài)。從整個傳統(tǒng)音樂的大視野來看，邊疆和沿海地區(qū)的音樂豐富多樣，同時，由于這些地區(qū)的地域特殊性，其音樂形態(tài)的變化比擬緩慢。中原地區(qū)，歷史上乃兵家必爭之地，任何一個統(tǒng)治者必征服中原才能統(tǒng)一天下，因此，中原地區(qū)的音樂形態(tài)受影響最大，變化最多，如城市音樂的開展最核心和最興旺的地區(qū)在中原。而邊疆和沿海地區(qū)的音樂往往保存了比擬古樸和原始的風貌，比方福建南音這一樂種，唐代時中原的移民到了福建，隨之帶去了他們的音樂文化，因此，研究福建南音，可以對認識唐代中原地區(qū)的音樂文化有所

5、助益。又如，目前的傳統(tǒng)音樂著作中，關于四川地區(qū)的音樂文化，往往只提到四川清音川劇和個別的四川民歌。而在音樂考古發(fā)現中，巴蜀地區(qū)的文化相當璀璨，樂器中還有諸如鈕鐘、甬鐘、錞于、扁鐘，等等。此外，還有一些出土的器物上的圖像，如嵌錯宴樂圖像銅壺，這些都說明巴蜀地區(qū)在當時已經擁有了自己的文化。而今的四川地區(qū)音樂文化，仍然具有鮮明的特點。那么，巴蜀地區(qū)的文化和楚地的文化有何相似之處？巴蜀地區(qū)的音樂在后世是怎樣開展的？與最早發(fā)現的可以確定的巴蜀音樂文化有關聯(lián)嗎？這些古樂器即使是失傳，對于后世的蜀地音樂文化產生影響了嗎？音樂考古成果帶來的這些問題值得我們考慮。三、音樂考古學對于中國少數民族音樂研究的意義少數

6、民族音樂研究是隨著近年民族音樂學的興盛而逐漸熱起來的。音樂學界對少數民族音樂的研究，在上個世紀一度處于很簡單的認識，局限于幾個單一的樂種。最早關注少數民族音樂的還是當地的研究者，筆者2001年到云南采風的時候，云南的音樂學者就在大力進展云南當地民間音樂的研究、保護和宣傳，提出了中國音樂不是單聲，也有多聲，就在云貴地區(qū)的少數民族音樂里有表達。音樂學界在相當長的時間里認為中國音樂是單聲思維，西方音樂是多聲思維，而少數民族音樂研究的成果改變了這一看法。但是，少數民族學者較少，精力有限，依靠本民族的學者去研究自身的音樂文化未免力不從心。研究少數民族的音樂歷史開展，是完成真正的中國音樂史的必然之路，而研

7、究少數民族的音樂歷史就離不開音樂考古的參與。如有些出土的楚漢笛子，在有按孔的一面，都削去一個平面，其原因為何？樂器本身不會說話，文獻也沒有記載，不好理解。結合民族學的材料看，西南少數民族地區(qū)的竹制管樂器也有這樣的實例。歷史上的這片土地曾經發(fā)生過宏大的變遷：戰(zhàn)爭、朝代的更替、民族的遷徙、民族的交融、多民族的雜居通婚這些都帶來了文化上的宏大轉變，我們研究音樂史，結合音樂考古學的成果，可以明白歷史上一些少數民族的文化變遷改寫了歷史，一些傳統(tǒng)被保存下來，代代相傳，有的卻消逝了。歷史是一條長河，傳統(tǒng)是奔騰不息的水流，我們不能也不應當去孤立地研究任何一種文化現象。理解一個事物，只有搞清楚它的來龍去脈，才能客觀地分析和理解它。我們身邊的任何一種音樂現象都有著深沉的文化背景和歷史淵源，只有不斷地探尋這些問題的出處和根源，才能真正理解我們的音樂、我們的文化和我們自己。也正因如此，在音樂的源頭彷徨的音樂考古學才表達出其偉大的學科價值。注釋：