生活與哲學(xué)必背必記知識(shí)點(diǎn)

1、生活及哲學(xué)必背必記知識(shí)點(diǎn)第一單元 生活智慧及時(shí)代精神1.哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，是文化的“活的靈魂”世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2.哲學(xué)及具體科學(xué)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。不是“科學(xué)之科學(xué)”具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；3.哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（1）思維和存在何者為世

2、界本源的問題，對(duì)這一問題的答案是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對(duì)這一問題的回答區(qū)分了可知論及不可知論。4.唯物主義及其基本形態(tài)的優(yōu)點(diǎn)及局限性（1）唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）古代樸素唯物主義：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。5.唯心

3、主義及其基本形態(tài)的特點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。6.哲學(xué)的基本派別的兩大陣營(yíng)和兩個(gè)對(duì)子分別是什么？?jī)纱箨嚑I(yíng)是唯物主義和唯心主義。兩個(gè)對(duì)子是：唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義這兩大哲學(xué)體系。第二單元 探索世界及追求真理1.物質(zhì)及物質(zhì)的唯一的特性物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)

4、的唯一特性是客觀實(shí)在性2.世界的物質(zhì)性原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論:要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)自然界及社會(huì)的客觀性。3.物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)、或只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)觀點(diǎn)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義或詭辯論。4.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)及相對(duì)靜止的統(tǒng)一物質(zhì)世界是絕

5、對(duì)運(yùn)動(dòng)及相對(duì)靜止的統(tǒng)一；運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。5. 規(guī)律的客觀性和普遍性原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。一旦違背規(guī)律，必然受到受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。6.意識(shí)的本質(zhì)1）從意識(shí)的起源來

6、看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)來看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。3）從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的反映。4）意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀存在的反映。(不管是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映)7.意識(shí)的能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。A意識(shí)活動(dòng)具有目的性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在行動(dòng)之前要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。B.意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的，有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。通過“思維的眼睛”，意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。人能夠能動(dòng)地改造世界。A意識(shí)對(duì)改造客

7、觀世界具有指導(dǎo)作用，人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過實(shí)踐將觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。B意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識(shí)具有能動(dòng)性，是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。8.物質(zhì)決定意識(shí)原理內(nèi)容：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。方法論：要求我們想問題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。9.物質(zhì)及意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的反映，這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，人不僅能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能

8、夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠正確地反映客觀事物，而且能夠反作用于客觀事物。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作用。這就要求我們重視精神的作用，樹立正確的意識(shí)。10.一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是（如何做到一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是）（1）要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，及時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。（3）要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：

9、既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。11.實(shí)踐的知識(shí)（含義、特點(diǎn)、基礎(chǔ)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理、實(shí)踐觀點(diǎn)的地位）;（1）實(shí)踐：實(shí)踐是人有意識(shí)，有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，通過這種活動(dòng)，人可以創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。12.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的

10、目的。13.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。14實(shí)踐及認(rèn)識(shí)關(guān)系原理內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有消極的阻礙作用。方法論：要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，用真理和正確的認(rèn)識(shí)有效的指導(dǎo)實(shí)踐。15.什么是真理？真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客

11、觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。16.真理是客觀的具體的有條件的真理是客觀的。對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象確定角度的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)是正確的，真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說，都是主觀及客觀、理論及實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開這一特定的過程，真理就會(huì)變成謬誤。真理的具體性和條件性表明，真理和謬誤是相伴而行的。17.追求真理是一個(gè)過程（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性、上升性）內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。認(rèn)識(shí)的主體

12、受主客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)的客體的本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。因此，對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性。人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性。追求真理的過程，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。方法論：及時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元 思想方法及創(chuàng)新意識(shí)唯物辯證法的基本內(nèi)容唯物辯證法的總特征： 聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) 唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 我們認(rèn)識(shí)問題的根本方法：矛盾分析法聯(lián)系觀（總特征

13、一 -世界是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題）世界是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物的固有聯(lián)系中把握事物。我們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系聯(lián)系具有多樣性和條件性，我們要分析事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移堅(jiān)持整體及部分的統(tǒng)一。既要立足整體統(tǒng)籌全局，又要搞好局部。運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法。1.聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何事物都同周圍的事物有條件聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。聯(lián)系具有普遍性，這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。2.聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不論是自在事物的聯(lián)系還是人為

14、事物的聯(lián)系，都是客觀的。方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性內(nèi)容：事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接間接的聯(lián)系，也有形象及本質(zhì)的聯(lián)系。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件，既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體及部分的辯

15、證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，在事物發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）原理：整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分的。部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，在事物存在和發(fā)展的過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整

16、體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。發(fā)展觀 （總特征二 -世界是永恒發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題）世界是永恒發(fā)展的，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物代替舊事物，我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，及時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。事物的發(fā)展是量變

17、及質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。我們既要注重量的積累，又要不失時(shí)機(jī)促成事物的質(zhì)變。事物的發(fā)展是前進(jìn)性及曲折性的統(tǒng)一。我們既要對(duì)未來充滿信心，又要勇敢接受挫折考驗(yàn)。6.發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。7.發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。8.事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的事物發(fā)展的前途是光明的。第一、新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，是對(duì)舊事物的“揚(yáng)棄”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。第二

18、、舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。第三、在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。事物發(fā)展的道路是曲折的。第一、新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。第二、舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。第三、人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。9.事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論：我們要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)

19、挫折及考驗(yàn)。10.發(fā)展的狀態(tài)（量變及質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義）內(nèi)容：量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)變基礎(chǔ)上開始量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷地捉住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。矛盾觀：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)及核心（總觀點(diǎn)-矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的解決推動(dòng)事物發(fā)展矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，矛盾具有普遍性，我們要一分為二的觀點(diǎn)看問題，承認(rèn)、分析、解決矛盾。矛盾具有特殊性，我們要具體問題具體分析。矛盾的普遍性及特殊

20、性是相互聯(lián)結(jié)的，我們要堅(jiān)持共性及個(gè)性的具體歷史的統(tǒng)一堅(jiān)持兩點(diǎn)論及重點(diǎn)論相統(tǒng)一。11.對(duì)立統(tǒng)一原理唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含著既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，它要求我們用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。12.矛盾的基本屬性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，是矛盾固有的基本屬性矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。13.矛盾的同一

21、性及斗爭(zhēng)性的關(guān)系 同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展； 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。14.矛盾的普遍性內(nèi)容：矛盾存在一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論意義：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。15.矛盾的特殊性內(nèi)容：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。即

22、不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：要求我們要具體問題具體分析。16.矛盾的普遍性及特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合是相互轉(zhuǎn)化的。方法論意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的

23、哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。17.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系內(nèi)容：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：主次矛盾的辨證關(guān)系要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。18.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系內(nèi)容：矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面

24、所決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：矛盾主次方面的辨證關(guān)系要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。19.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的。內(nèi)容：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的統(tǒng)一，反對(duì)形而

25、上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。20.具體問題具體分析矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。做到具體問題具體分析，因?yàn)?具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。 具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上一切事物之所以千差萬別，就在于各種事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，這種特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。 具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法也不同。只有對(duì)具體問題具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法

26、。21.辯證否定觀辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定的特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證的否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”：辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。22.辯證法的革命批判精神及創(chuàng)新意識(shí)的要求辯證法不崇拜任何東西，就其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密

27、聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破及實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)及價(jià)值選擇1.社會(huì)存在及社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積

28、極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。2、人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。人類社會(huì)的普遍（基本）規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律；上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。4.改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義

29、的強(qiáng)大動(dòng)力 社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑之間的矛盾。它是非對(duì)抗性的矛盾。只能通過改革加以解決。改革是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中及生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，它推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展。5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者內(nèi)容：社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：要求我們樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路

30、線，相信群眾，依靠群眾，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民主體地位。6.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。7. 群眾觀點(diǎn)和群眾路線群眾觀點(diǎn)就是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。 群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。8.人的價(jià)值 人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，