《人皆有不忍人之心》 （教師版）-2022-2023 高二語文同步精讀 課前預(yù)習(xí)學(xué)案

1、專題一：儒家君子，仁者愛人人皆有不忍人之心任務(wù)一 了解孟子，掃除字詞障礙L了解孟子及其重要思想孟子，名包，字子輿,鄒國人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家。是繼孔子之后、荀子之 的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“扎盂二后人尊稱他為“亞圣”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子。他繼承和開展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演 為政治方面的仁政學(xué)說。2 .解釋加點(diǎn)字詞的用法和意義：孟子日：“人皆有不忍人（憐愛別人）之心。先王有不忍人之心，斯（就，表承接）有不忍人之政矣; 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)動(dòng)）之掌上。所以（原因，表原因）謂人皆有不 忍人之心者：今人乍（突然）

2、見孺子將入于井，皆有怵惕（驚駭，恐懼）惻隱（哀痛，憐憫）之心；非所 以（用來）內(nèi)（同“納二結(jié)交）交于孺子之父母也，非所以要（求?。┳u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲 而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非 人也。惻隱之心，仁之端（萌芽，開端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智 之端也。人之有是四端也，猶其有四體（四肢）也。有是四端而自謂不能者，自賊（傷害）者也；謂其君 不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，假設(shè)火之始然（同“燃”，燃燒），泉之始達(dá)（流 通，涌出）。茍能充之，足以（足夠用來）保（安定）四海；茍不充之，

3、缺乏以事（侍奉，孝順）父母J 任務(wù)二課堂探究，從性善到仁政.劃分層次，梳理文章思路。第一層（開頭一一治天下可運(yùn)于掌）,提出“人皆有不認(rèn)人之心”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不 忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者一非惡其聲而然也）,通過舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。 第三層（由是觀之最后），闡述人耍有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”,擴(kuò)充它們, 就足以安定天下。.文本解讀，把握文章主旨孟子提出的“性善論”具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。既然“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛

4、盾？為什么？從文中你能看出孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的嗎?明確：不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥砑词谷说谋拘允巧频?，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本 性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心因此，“仁政”主張具有 實(shí)踐意義。孟子提出“人皆有不忍人之心”是為了推廣仁政。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都 有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。.學(xué)會(huì)說理，學(xué)習(xí)論證方法？明確：舉例論證：孺子入井；比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”，“假設(shè)火之始然，泉之始 達(dá)“比照論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無惻隱之心，非人也； 【正】足以保四海/【反】缺乏 以事父母假設(shè)

5、論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母。C ） 內(nèi)：同“納。結(jié)交 要：求取 賊：小人 保：安定任務(wù)三 課后鞏固，完成以下練習(xí)1.對(duì)以下句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)C ） 內(nèi)：同“納。結(jié)交 要：求取 賊：小人 保：安定A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.自賊者也 *D.茍能充之，足以保四海2.以下加橫線的詞的解釋，A.皆有怵惕惻隱之心B.桂讓之心，義之端也2.以下加橫線的詞的解釋，A.皆有怵惕惻隱之心B.桂讓之心，義之端也C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)辭：謙遜。求取。然：的樣子。.以下各句中“所以”的用法與例句相同的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

6、（B ）例句：非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也A.臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也 B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也C.所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也D.親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（C ）A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步開展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁 義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，成認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，表達(dá)了孟子樸素的 唯物主

7、義思想。D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，假設(shè)火之始然泉之始達(dá)。但凡有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。 閱讀下面的文字，完成下題。孟子認(rèn)為，人本然地有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這是人和“非人”的分水嶺。從 這個(gè)根本點(diǎn)上來看，人和人是完全平等的：君子和庶民

8、是平等的；堯、舜和路人，甚至桀、紂也是平等的。 （）: 一條是向上成為君子圣賢的路；一條是向下淪為普通人、小人甚至 的路。這兩條路在起點(diǎn)處交匯，就看你選擇哪一條并且努力走下去了。自己想成為德行高尚的人，可最終成了 的人，這樣的結(jié)局，是讓人感到悲哀的。孟子說，把仁、義、禮、智四端 一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道?？吹筋^發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是, 卻可以成就一件美德，使自己含有的仁、義、禮、智四端成長并趨向成熟。|如此簡單而不去做，任從自后 墮入邪惡甚至流于凡庸，怎么能讓人感到悲哀呢？6,以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（A ）A.每一個(gè)人最初都面臨著兩條路B.最初有兩條路，可供每一個(gè)人選擇C.每一個(gè)人都要不忘初心，牢記來時(shí)的路C.每一個(gè)人都要不忘初心，牢記來時(shí)的路D.但是，堯、舜最初也都面臨著兩條路.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（C ）A.A.社鼠城狐B.衣冠禽獸C.衣冠禽獸D.社鼠城狐A.社鼠城狐B.衣冠禽獸A.社鼠城狐B.衣冠禽獸C.衣冠禽獸D.社鼠城狐卑躬屈膝卑劣無恥卑劣無恥卑躬屈膝發(fā)揚(yáng)光大踵事增華發(fā)揚(yáng)光大踵事增華吹灰之力吹灰之力舉手之勞舉手之勞.文中畫框的句子有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)（B ）A.如此簡單而不去