《裸者與死者》中“沖突”的完美體現(xiàn)修改

1、裸者與死者中 “沖突”的完美體現(xiàn)摘 要：諾曼梅勒是美國(guó)著名作家，他的成名作裸者與死者與1948年出版，引起了強(qiáng)烈反響。這是一部反映二戰(zhàn)期間的小說(shuō)，但是小說(shuō)的主題并不是戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺和激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，也不是反映戰(zhàn)地艱苦的生活。而是將注意力放在反映美軍內(nèi)部矛盾方面，通過(guò)對(duì)各種人物的描寫(xiě)，將美國(guó)社會(huì)化成一個(gè)小的縮影表現(xiàn)在軍營(yíng)內(nèi)部。通過(guò)這部作品，作者反映了美國(guó)的緊張社會(huì)關(guān)系和人們內(nèi)心世界的混亂，揭開(kāi)“民主”的外衣，揭示出極權(quán)主義對(duì)人主體性的消解。這部小說(shuō)與當(dāng)時(shí)的美國(guó)化存在主義有著密切的聯(lián)系。通過(guò)權(quán)力與自由、存在與本質(zhì)之間的沖突和人們互相對(duì)立的精神世界來(lái)挖掘作品中人性的沖突。關(guān)鍵詞：裸者與死者 戰(zhàn)爭(zhēng) 人性

2、 極權(quán) 沖突 自由裸者與死者是美國(guó)著名作家諾曼梅勒的成名作，也是他的代表作之一。小說(shuō)以二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)軍隊(duì)內(nèi)部的矛盾為主線，反映了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)存在的種種弊病。小說(shuō)不僅表現(xiàn)了角色的理想與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突，還著重描寫(xiě)了少將卡明斯與副官赫恩之間的斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了上層極權(quán)主義與個(gè)人意志之間的激烈沖突，揭示出美國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患的景象。這部小說(shuō)一發(fā)表就引起了強(qiáng)烈的反響，很多學(xué)者認(rèn)為，這是所有反映二戰(zhàn)時(shí)期作品中最為成功的一部。小說(shuō)的故事背景是一次渡海登島的戰(zhàn)役，是美軍進(jìn)攻一座位于南太平洋名為安諾波培島（虛構(gòu)的地名）的時(shí)候，發(fā)生在一支小偵查部隊(duì)的故事。小說(shuō)中的人物具有鮮明的代表性，對(duì)權(quán)利充滿欲望的少將卡明斯，參

3、謀官克洛夫特，還有敢于對(duì)權(quán)利進(jìn)行抗?fàn)幍呐砰L(zhǎng)赫恩還有普通的士兵雷德等等。作者將美國(guó)社會(huì)化作一個(gè)縮影在這支小部隊(duì)中充分地展現(xiàn)在讀者的面前。在裸者與死者中，作者表達(dá)了對(duì)二戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)現(xiàn)狀的思考，具有獨(dú)特意味的存在主義傾向開(kāi)始逐漸形成。二戰(zhàn)末期，法國(guó)思想界出現(xiàn)了一種非常重要的思想存在主義。以薩特發(fā)表于1943年的存在于虛無(wú)為代表，存在主義思想開(kāi)始在法國(guó)的思想文化領(lǐng)域萌芽。而裸者與死者所表現(xiàn)出的沖突與困惑與這種存在主義思想在很多地方有著驚人的相似性。作品詳細(xì)描寫(xiě)了人物自身以及人物之間的矛盾沖突，揭開(kāi)了美國(guó)“民主”的面紗，將真實(shí)的人性危機(jī)展現(xiàn)在世人面前。表達(dá)了作者追求自由，反對(duì)壓迫的愿望以及對(duì)人性內(nèi)涵的探

4、索。存在于本質(zhì)的沖突、權(quán)利與自由的斗爭(zhēng)以及人們自身思想的對(duì)立是本文要著重分析的三個(gè)方面。存在于本質(zhì)的沖突 在薩特的存在主義思想中，有個(gè)很重要的方面就是“存在與本質(zhì)”，這也是存在主義思想的基本原則。薩特在他的學(xué)說(shuō)中棄絕了上帝，反對(duì)有神論，反對(duì)本質(zhì)先于存在，而是以無(wú)神本體論為主要論調(diào)。存在主義的思想是，任何事情都是先存在的，是人們所不能改變的客觀規(guī)律。雅斯貝爾斯也認(rèn)為，人們身邊的處境是自然存在的現(xiàn)實(shí)，是具有一定意義的，它不單單基于心理或者生理，而是在兩者的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成的。它的存在對(duì)于人們來(lái)說(shuō)無(wú)非是利弊或者是機(jī)遇和限制。在這部小說(shuō)中，作者所描寫(xiě)的人物的處境其實(shí)就是一種存在，它具有極強(qiáng)的自我主體性，

5、擁有極其強(qiáng)大的力量，而且非?，F(xiàn)實(shí)地存在于人們周?chē)Ｈ藗兠媾R的最為直接和根本的處境就是戰(zhàn)爭(zhēng)。而戰(zhàn)爭(zhēng)是不可預(yù)知的，死亡和苦難隨時(shí)陪伴著人們，斗爭(zhēng)在不斷地進(jìn)行著。當(dāng)赫恩帶著他的偵查部隊(duì)開(kāi)向那個(gè)熱帶小島的時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)吞噬了他們的肉體以及精神，在強(qiáng)大的處境面前，他們是那樣的無(wú)助，那樣的孤獨(dú)和無(wú)奈。偵查部隊(duì)在熱帶叢林中行進(jìn)的時(shí)候，指揮官赫恩第一個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)拋棄。后來(lái)，人們幾乎感覺(jué)不到戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，士兵們千辛萬(wàn)苦征服的只是一座山峰而已，但是美麗的熱帶山峰并沒(méi)有帶給士兵們?nèi)魏蔚恼T惑，他們沒(méi)有感覺(jué)到勝利的快感或者是征服的滿足，沒(méi)有任何激動(dòng)人心的思想。這里的山峰一位著不可預(yù)知的兇險(xiǎn)和危機(jī)。赫恩倒下了，克勞夫特終于成為

6、這支部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人，他命令士兵翻越險(xiǎn)峻的安那卡山峰，在爬山的途中，可憐的猶太士兵羅恩體力不支，掉進(jìn)了深不見(jiàn)底的山澗。在付出了生命的代價(jià)后，他們終于接近了頂峰，但是克勞夫特卻意外碰到了一個(gè)巨大的蜂窩。馬蜂追著鐵腕的克勞夫特和他的士兵一起逃到山下，這次行動(dòng)以失敗告終。直接的后果就是卡明斯的周密部署失去了任何的意義。但是，由于日軍彈盡糧絕，戰(zhàn)爭(zhēng)意外獲得了勝利。極權(quán)與自由的斗爭(zhēng) 卡明斯為赫恩這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義何在，赫恩回答說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了罪惡，只是將某個(gè)人的思想建立在千百萬(wàn)死去的尸體之上。為了政治家的一己私欲而斷送了無(wú)數(shù)士兵的性命。由此可以看出，雖然表面上人的處境是偶然發(fā)生的，但是根源卻在于他人的意識(shí)的推動(dòng)。

7、各種力量的共同作用，構(gòu)成了個(gè)人的處境。所以，究根問(wèn)底，人與處境的沖突是本質(zhì)是人與人之間的矛盾。諾曼的這部裸者與死者，所要體現(xiàn)的就是這些沖突的根源，也就是極權(quán)與自由之間的矛盾。在小說(shuō)中，少將卡明斯和克勞夫特就是極權(quán)欲望的代表性人物?？魉褂凶约旱囊惶讟O權(quán)理論，克勞夫特則是受原詩(shī)欲望的支配而行事。在卡明斯的眼中，軍隊(duì)必須有森嚴(yán)的等級(jí)制度，必須向梯子一樣形成一級(jí)壓一級(jí)的形式，軍隊(duì)里的每個(gè)人都不例外?？魉篂榱梭w現(xiàn)自己的權(quán)威，故意將煙頭扔在地上，命令赫恩將它撿起來(lái)，如果赫恩不從，就要受到軍法的制裁。這種極權(quán)主義和控制欲在克拉夫特的身上體現(xiàn)得更為明顯。為了實(shí)現(xiàn)他的控制欲，他故設(shè)陷阱，讓赫恩成為第一個(gè)犧牲

8、品；他可以對(duì)士兵們大呼小叫，命令他們冒生命之險(xiǎn)；如果有人反抗，就要面對(duì)克勞夫特?zé)o情的槍口；面對(duì)四米多寬的山澗，他不顧危險(xiǎn)命令士兵跨越，羅恩因此而送命。雷德是第一個(gè)敢于對(duì)抗克勞夫特的士兵，但是當(dāng)他直接對(duì)抗克勞夫特的命令時(shí)，那些飽受折磨的士兵卻沒(méi)人敢于響應(yīng)。于是雷德只有放棄了抗?fàn)幍臋?quán)利，用自己的方式將他者強(qiáng)加于自己的權(quán)威暴力慢慢消解。整個(gè)隊(duì)伍的士兵在自己受壓迫的同時(shí)，不但不能抗?fàn)?，還要幫助獨(dú)裁者壓迫他人，在壓迫他人的同時(shí)也更加壓迫了自己。軍官們踩著普通士兵的尸體往上爬升。這些士兵就是典型的“裸者”和“死者”，他們毫無(wú)保障，毫無(wú)遮掩，只有任人擺布的份。裸者與死者中的軍隊(duì)是國(guó)家進(jìn)行暴力鎮(zhèn)壓或者加強(qiáng)極權(quán)

9、主義的象征。極權(quán)與自由之間的沖突將人與人的沖突充分體現(xiàn)出來(lái)。這也符合了薩特的存在主義觀點(diǎn)，即“他人就是地獄”。在極權(quán)主義的處境中，人與人之間的關(guān)系到最后只能就是“他人就是地獄”。人性自身思想的對(duì)立 戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們，內(nèi)心時(shí)時(shí)刻刻都要受到煎熬。殘暴的獸性和善良的人性組成了人們的內(nèi)心，人們?cè)诔錆M殘忍的同時(shí)，也充滿著對(duì)未來(lái)憧憬。殺戮永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，但是在裸者與死者這部小說(shuō)中，日本人在美軍士兵的眼中并沒(méi)有想象中的那么可恨和恐怖。在面對(duì)同樣是無(wú)辜的生命時(shí)，每一次殺戮都會(huì)讓美軍士兵的心為之顫動(dòng)，殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)震撼著這些善良的心靈，“雷德看著那個(gè)倒在地上的日軍士兵，心情變得十分復(fù)雜，他不愿殺人，但是又無(wú)可奈何，但

10、是這種感覺(jué)只是一閃而過(guò)，根本就沒(méi)有留下什么印象。”面對(duì)俘虜?shù)娜哲娛勘?，雷德甚至想放棄自己的立?chǎng)，他甚至開(kāi)始喜歡這個(gè)曾經(jīng)的敵人，覺(jué)得他神態(tài)和藹。雷德不敢想象他只要隨便一動(dòng)，就可以扼殺這個(gè)鮮活的生命，就會(huì)奪取造物主給予的美好。他仿佛生活在夢(mèng)里一般。即使是像只瘋狂的野獸一樣的克勞夫特，在面對(duì)敵軍俘虜時(shí)，也充滿了人性的美好。在裸者與死者中，無(wú)論是極權(quán)主義的代表卡明斯和克勞夫特，還是敢于對(duì)抗極權(quán)的赫恩，敢于追求自由的雷德，他們都有著致命的缺憾，都不是完美的形象。作者引用了一句尼采的話：“在你們中間，即使是最具能力的人，也只是現(xiàn)實(shí)與幻想摻雜在一起的產(chǎn)物。其實(shí)，我既不愿成為你們的幻想，也不想成為你們的現(xiàn)實(shí)。

11、”是人都會(huì)犯錯(cuò)，但是每個(gè)人的內(nèi)心在具有獸性的同時(shí)也存在理性。任何人在這個(gè)方面都無(wú)法真正找到一個(gè)平衡。赫恩是作品中自由主義者，他對(duì)參加戰(zhàn)爭(zhēng)或者戰(zhàn)爭(zhēng)本身都存在著抵觸，他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)就是為了一己私欲而置他人的性命于不顧，這些與自己幸福無(wú)關(guān)的思想，帶給人們的只能是殘酷的現(xiàn)實(shí)和死亡的威脅。但是，從另一方面，赫恩并沒(méi)有持續(xù)的信仰。當(dāng)卡明斯的極權(quán)主義向他的自由主義壓來(lái)的時(shí)候，他并不能擺脫人性的弱點(diǎn)，也沒(méi)有任何積極的解決辦法。最后他選擇了消極的抵抗，個(gè)人主義在這里發(fā)揮了作用，脆弱的自由主義最終只能走向失敗。直至死去，他都沒(méi)有體現(xiàn)出生命的價(jià)值。而且，赫恩的內(nèi)心同樣也有支配欲和權(quán)利欲。他甚至想過(guò)，只要自己將心思放在

12、戰(zhàn)爭(zhēng)上，那么十拿九穩(wěn)可以混個(gè)校級(jí)軍官。他的內(nèi)心同樣充滿向上攀登的欲望，對(duì)光輝的前程同樣動(dòng)心。不過(guò)這種欲望沒(méi)有直接表現(xiàn)出來(lái)罷了。結(jié)語(yǔ) 二戰(zhàn)過(guò)后，死亡與殺戮讓許多美國(guó)青年感到迷惘和恐懼，尤其這些先進(jìn)知識(shí)分子的代表，他們對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題有一定的認(rèn)識(shí)，但是卻不知所措。二戰(zhàn)后迅速恢復(fù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著金錢(qián)和欲望的膨脹，隨之而來(lái)的是社會(huì)關(guān)系的緊張以及精神世界的空虛，貧富差距的加大，兩級(jí)分化的加劇。裸者與死者與其他描寫(xiě)二戰(zhàn)的作品不同的是，沒(méi)有將主要矛盾放在敵我雙方之間的較量上，而是發(fā)掘自身存在的問(wèn)題，揭示自己國(guó)家社會(huì)內(nèi)部的矛盾和沖突，以及自己內(nèi)心的思想對(duì)立，與充滿硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)相比，這才是一場(chǎng)更加殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。在小

13、說(shuō)的結(jié)尾，反抗極權(quán)與自由主義都失敗了，而極權(quán)主義走向了成功的殿堂，卡明斯成為功臣，克勞夫特繼續(xù)在部隊(duì)擔(dān)任職務(wù)。在這里，我們不禁有一種悲觀的意味。但是從全局來(lái)看，作品本身還是有著樂(lè)觀意義的。梅勒在面對(duì)采訪的時(shí)候曾表示：要時(shí)刻充滿對(duì)美好的向往。這就是他的樂(lè)觀。建立在悲觀之上的，重新復(fù)活的樂(lè)觀。作者在裸者與死者中將極權(quán)主義對(duì)人性主體地位的消解危機(jī)展現(xiàn)了出來(lái)。他將社會(huì)上人與人之間的矛盾，直言不諱地吶喊了出來(lái)，私欲的膨脹改變了人與人之間的關(guān)系。但是，小說(shuō)中所有敢于抗?fàn)幍牧α亢妥非竺篮玫牧α慷际×恕；恼Q的戰(zhàn)爭(zhēng)與荒誕的世界一起促進(jìn)了社會(huì)的迷惘。今天的我們應(yīng)該從這其中看到了警鐘長(zhǎng)鳴，看到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從這個(gè)角度看，裸者與死者是一部充滿著希望的寓言，是人在歷史運(yùn)動(dòng)中的宣言書(shū)。參考文獻(xiàn)：1 石雅芳.試析裸