馬克思主義基本原理概論第三章試題

1、第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題（下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的）。.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（）A.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題B.人與周圍世界的聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系問題.劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是 （）A.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性B.是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)C.是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D.是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用 TOC o 1-5 h z .列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（）A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D. 一般和個(gè)別的關(guān)系界定的.馬克思主義認(rèn)為，世界

2、的真正統(tǒng)一性在于它的（）A.實(shí)踐性 B.運(yùn)動(dòng)性 C.物質(zhì)性 D,客觀性5“ “坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng). “舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 （）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（）A.運(yùn)動(dòng) B.實(shí)踐 C.精神生產(chǎn) D.物質(zhì)生產(chǎn).物

3、質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這里“客觀實(shí)在性”是指 （）A.看得見、摸得著的實(shí)物B.物質(zhì)的具體形狀和結(jié)構(gòu)C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移D.不能被人們所認(rèn)識(shí).有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬踞，騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理馬蹶；戰(zhàn)馬踞，騎士絕；騎士絕,戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是（）A.事物是普遍聯(lián)系的A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變.事物的否定方面是指（A.事物中處于主導(dǎo)地位的方面A.事物中處于主

4、導(dǎo)地位的方面B.事物中消極的方面C.事物中維持其存在的方面C.事物中維持其存在的方面D.事物中促使其滅亡的方面. “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是（）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì) TOC o 1-5 h z .中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（）A

5、.拋棄 B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力.關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)，唯心主義的錯(cuò)誤在于（）A.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用B.夸大物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用C.強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系D.否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明 （）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的23 23 .區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志在于（）23 23 .區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志在于（）.矛盾是（）A.事物內(nèi)部

6、或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系B.對(duì)立面之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系C.對(duì)立面之間的相互排斥、相互否定的關(guān)系D.主體和客體之間相互作用的關(guān)系.馬克思主義的活的靈魂是（）A. 一分為二 B.運(yùn)動(dòng)就是一切 C.堅(jiān)持斗爭(zhēng)就能發(fā)展D.具體問題具體分析.列寧關(guān)于“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”的說法 （）A.夸大了意識(shí)的作用B.正確地指出了意識(shí)的能動(dòng)作用C.具有唯意志主義的傾向D.是主觀唯心主義的表現(xiàn).發(fā)展的實(shí)質(zhì)是 （）A.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B.量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化C.運(yùn)動(dòng)和靜止的相對(duì)統(tǒng)一D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）A.辯證形式 B.趨勢(shì)和道路 C.不同狀態(tài)

7、 D .源泉和動(dòng)力. “不積此步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江海?！边@段話說明了（）A.質(zhì)變是由量變引起的B.量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變是相互滲透的D .量變?cè)谑挛锇l(fā)展中是不起作用的34 34 .辯證唯物論認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是 （）A.是否受到多數(shù)人的擁護(hù)B.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合C.C.在形式上是否新奇. “一刀切”的工作方法是A.形而上學(xué)的方法C.抓中心帶動(dòng)全盤的方法.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志A.事物的變化是否突破“度”C.事物有否發(fā)展數(shù)量的增減D.出現(xiàn)時(shí)間的先后（）B.相對(duì)主義的方法D.庸俗進(jìn)化論的方法是看 （）B.物的變化是否顯著D.事物是否發(fā)生非本質(zhì)屬性的變化.唯物主義與唯心主

8、義的根本區(qū)別在于（）A.對(duì)世界本原問題的不同回答B(yǎng).對(duì)思維與存在有無同一性的不同回答C.對(duì)世界是否運(yùn)動(dòng)變化的不同回答D.對(duì)意識(shí)有無能動(dòng)性的不同回答.馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)是（）A.為人民服務(wù)的觀點(diǎn)B. 一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)C.求真務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn).馬克思在哲學(xué)上最偉大的貢獻(xiàn)是 （）A.創(chuàng)立了唯物史觀B.揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C.把辯證法與唯物主義統(tǒng)一起來D.確立了能動(dòng)的反映論.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是A.個(gè)人積極性的發(fā)揮 B.集體智慧的調(diào)動(dòng) C.解放思想 D.尊重客觀規(guī)律. “憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的風(fēng)景都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看礦物的 商業(yè)價(jià)值，他

9、沒有礦物學(xué)的感覺”。這是（）A.先驗(yàn)論的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.人的感覺具有主體性D.經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn).有首古詩：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”，這是用神話形 式說明時(shí)間（）A.客觀的 B.有限的 C.可知的 D.相對(duì)的.打制粗糙的石器一一制造金屬工具一一鐵制工具的出現(xiàn)一一機(jī)器的使用一一電話、 電視、計(jì)算機(jī)廣泛使用一一用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊，這有力地表明實(shí)踐是（）A.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B.歷史性活動(dòng)C.社會(huì)性活動(dòng)D.能動(dòng)的不斷的發(fā)展的活動(dòng).否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把靜止絕對(duì)化的觀點(diǎn)是（）A.唯心主義B.形而上學(xué)C.相對(duì)主義D.唯物主義A.物質(zhì)的承擔(dān)者A.物質(zhì)的承擔(dān)者B. 一切事

10、物、現(xiàn)象和過程的變化C.物體的位置移動(dòng)D.事物的顯著變動(dòng).意識(shí)是“客觀存在的主觀映象”是指（）A.意識(shí)是溝通客觀和主觀的橋梁B.意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物C.意識(shí)的形式是客觀的，而內(nèi)容和源泉是主觀的D.意識(shí)的內(nèi)容和源泉是客觀的，而形式是主觀的. 一些地方的人們掠奪性的濫挖草原上的甘草，雖獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原 植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來巨大災(zāi)難。這些挖甘草 的人們（）A.只看到事物的客觀性，沒有看到人們的主觀能動(dòng)性B.只看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相當(dāng)靜止C.只看到眼前的直接聯(lián)系，沒有看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D.只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與

11、人之間的聯(lián)系.構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是（）A.矛盾的普遍性原理性B.矛盾的斗爭(zhēng)性原理C.矛盾的同一性原理C.矛盾的同一性原理D .矛盾的特殊性原理.魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)語所蘊(yùn)含的哲理是（）A.要區(qū)分事物的兩重性A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定，又要否定C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D .要把事物作為一個(gè)整體.唯物辯證法的總特征是 （）A.運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)B.矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)A.運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)B.矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn).唯物辯證法認(rèn)為，

12、否定之否定的過程是（）A.事物經(jīng)過兩次否定重新回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)B.甲變乙，乙變丙，丙變丁的無窮發(fā)展C.事物經(jīng)過兩次否定達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的過程D.事物在原有基礎(chǔ)上的周而復(fù)始的循環(huán)、多項(xiàng)選擇題（下列每題的選項(xiàng)中，至少有一項(xiàng)是符合題意的，少選、多選、錯(cuò)選，該題不得分）“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是（A.意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C.主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D.畫餅不能充饑“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽 象”，這段話說明（）A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又

13、是相對(duì)的 D.時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也?！?“皆本物之固然也?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！?“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。” “動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上 表達(dá)了（）A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和.馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一命題的主要含義是（）A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D.C.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容.馬克思說：“實(shí)踐是人的生存方式”，是指 （）A.實(shí)踐是

14、人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B.在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系C.實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D.實(shí)踐是一切生命的存在形式.恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)我們面前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有 （）A.聯(lián)系是客觀世界的本性B. 一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（）A.因禍得福，禍福相依 B.無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制.某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70

15、年代發(fā)現(xiàn)磯礦以來，辦了三個(gè)磯礦廠。有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué) 上看違背了 （）A.事物普遍聯(lián)系的原理B.事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理C.事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原理D.事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì) TOC o 1-5 h z .下列哪些說法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（）A.對(duì)癥下藥，量體裁衣B.因?qū)嵵埔?，因地制宜C.物極

16、必反，相反相成D.欲擒故縱，聲東擊西.下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理的是（）A. “抓典型”B. “一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”C. “一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)”D. “欲擒故縱”12 .下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（）A. “一分為二”B. “和二為一”C. “萬物莫不有對(duì)D. “君子和而不同，小人同而不和”.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（）A.水往低處流B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映.下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（）A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤

17、，潰于蟻穴.古語說：“奢摩之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡，其中包含的哲學(xué)道理有（）A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（）A.生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化. “是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）A.它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的 B.它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的C.它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D.它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性.辯證的否定是（）A.

18、事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄.否定之否定規(guī)律揭示了（）A.事物發(fā)展是螺旋式上升B.事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)C.事物發(fā)展周而復(fù)始的循環(huán)D.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一.割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（A.激變論 B.直線論 C.庸俗進(jìn)化論D.循環(huán)論. “脫離了整體的手是名義上的手”說明了 （）A.整體依賴于部分A.整體依賴于部分B.部分依賴于整體C.整體是部分之和C.整體是部分之和D .脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能 TOC o 1-5 h z .肯定方面是指（）A.好的方面B.事物中維持其存在的方面C.正確的方面D.決定了一事物是其自身而不是它物的

19、方面.掌握事物度的重要性在于（）A.在實(shí)際工作中必須做到“胸中有數(shù)B.它可以克服“過”與“不及”的錯(cuò)誤C.它可以避免“左”或右的錯(cuò)誤 D.掌握度才能更深刻準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物. 一切包含有辯證法思想的哲學(xué)都認(rèn)為（）A.世界是物質(zhì)的B.世界是普遍聯(lián)系的C.世界是統(tǒng)一的D.世界是發(fā)展變化的.下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有 （）A.世界是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物 B.世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物C. “理在事先”D.世界是上帝的創(chuàng)造物26 .只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是（）A.主觀唯心主義B.A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.相對(duì)主義D.詭辯論.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)，其特征有（）A.實(shí)踐的客觀物

20、質(zhì)性B.實(shí)踐的主觀能動(dòng)性C.實(shí)踐的社會(huì)歷史性D.實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性. “精神”從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。這說明 （）A.沒有獨(dú)立存在的意識(shí)、精神B.意識(shí)永遠(yuǎn)依賴物質(zhì)C.語言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，是意識(shí)的表現(xiàn)形式D.意識(shí)也就是物質(zhì)的東西. 1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入 WTO達(dá)成了 “雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這在辯證法上的啟示是 （）A.矛盾雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B.矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展D.矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展.劃分新生事物的標(biāo)志

21、是（）A .時(shí)間上后出現(xiàn)的事物B.形式上現(xiàn)象上新奇的事物C.合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的事物C.合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的事物D.同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合的事物、辨析題.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（X）【答案要點(diǎn)】這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和 不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承 認(rèn)的觀點(diǎn)。.世界統(tǒng)一于存在。（X）【答案要點(diǎn)】這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有 沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界

22、的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì) 的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按?在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯 心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主 義的命題。.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。(X)【答案要點(diǎn)】這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和 運(yùn)動(dòng)等同起來則是不

23、正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在 的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。.唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。(X)【答案要點(diǎn)】這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上是唯物主 義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意 識(shí)。.矛盾規(guī)

24、律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（，）【答案要點(diǎn)】這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的 實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng) 力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否 定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾 規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一一矛盾分析法。.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對(duì)的。（X）【答案要點(diǎn)】這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立 和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又 稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì) 的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止 的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件