【課件】第二課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng) 課件-高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)

1、第2課 諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第一單元 從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固叁孔子和老子貳經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)肆百家爭(zhēng)鳴壹列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同目錄課標(biāo)要求：1.通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。2.了解孔子、老子的思想。3.通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。公元前1046年西周建立公元前841年周厲王暴虐，引發(fā)“國人暴動(dòng)”周厲王出逃召公、周公執(zhí)政，“共和行政”公元前771年犬戎攻破鎬京西周滅亡公元前770年周平王東遷洛邑（今洛陽）東周開始公元前770年公元前476年，自周平王東遷洛邑到周敬王卒。因孔子所編春秋書中記載的時(shí)間跨度與構(gòu)

2、成一個(gè)歷史階段的春秋時(shí)代大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱為春秋時(shí)期。公元前475年公元前221年，這一時(shí)期各國混戰(zhàn)不休，故前人稱之為戰(zhàn)國。把戰(zhàn)國作為時(shí)代名稱，開始于西漢末年劉向匯編的戰(zhàn)國策。春 秋戰(zhàn) 國春秋時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是爭(zhēng)霸。戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是兼并。列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同鄭莊公舉行大典的祭祀坑 周禮規(guī)定國家舉行祭祀大典或葬禮時(shí)，天子享用九鼎，諸侯享用七鼎。而在鄭莊公（周代鄭國第三位國君，公元前743年前701年在位）的祭祀坑遺址中卻出土了“九鼎”，這一發(fā)現(xiàn)說明了什么？王室衰微，禮崩樂壞列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同五霸孟子趙岐注： 齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王白虎通義：齊桓公、晉文公、秦穆公

3、、楚莊王、吳王闔閭荀子：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐請(qǐng)?jiān)谡n本第9頁找到春秋五霸的地理位置春秋列國形勢(shì)圖戰(zhàn)國形勢(shì)圖兩幅圖有什么變化？1.諸侯國數(shù)量上的減少（大國吞并小國，強(qiáng)國兼并弱國）2.增加了長(zhǎng)城春秋列國形勢(shì)圖戰(zhàn)國形勢(shì)圖再次觀察這兩幅地圖還有什么變化？一些少數(shù)民族政權(quán)消失了 閱讀課本第10頁史料閱讀，思考戰(zhàn)國時(shí)期呈現(xiàn)出怎樣的混亂局面？田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野；父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，閔然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭(zhēng)權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，竟進(jìn)無厭；國異政教，各自制

4、斷；上無天子，下無方伯；力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右。周王室衰微，分封制瓦解諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)統(tǒng)一趨勢(shì)天下大勢(shì)，分久必合禮樂征伐自諸侯出政逮于大夫三家分晉田氏代齊韓氏、趙氏、魏氏（BC403）BC481年，齊國卿大夫田成子（田常）殺齊簡(jiǎn)公，專齊之政。列國紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同1.春秋與戰(zhàn)國春秋（公元前770年前476年）戰(zhàn)國（公元前475年前221年）春秋五霸：戰(zhàn)國七雄：齊國、晉國、楚國、吳國與越國等先后建立霸權(quán)（爭(zhēng)霸）齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦（兼并）唐朝孔穎達(dá)說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏連稱，意指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。華夏認(rèn)同各民族

5、交融，華夏族更加穩(wěn)定，分布更加廣泛春秋時(shí)期，中原各國社會(huì)發(fā)展比較先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁交往中，少數(shù)民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同。戰(zhàn)國時(shí)期，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，成為華夏族的一部分。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展考古出土春秋時(shí)期的鐵制農(nóng)具和穿有鼻環(huán)的牛尊(1)農(nóng)業(yè)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣。春秋戰(zhàn)國冶鐵場(chǎng)景構(gòu)想圖推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展興修水利灌溉工程，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。都江堰鄭國渠戰(zhàn)國水利工程示意圖經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展(2)工商業(yè)：手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市。流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的各國貨幣 臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑

6、，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)。史記蘇秦列傳“燕之涿、薊，趙之邯鄲，魏之溫、軹，韓之滎陽，齊之臨淄，楚之宛、陳，鄭之陽翟，三川之二周，富冠海內(nèi)，皆為天下名都?！?鹽鐵論通有各國為何會(huì)變法呢？（經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度變革的關(guān)系）生產(chǎn)力土地制度階級(jí)關(guān)系政治鐵犁牛耕生產(chǎn)力提高公田拋荒、私田開辟井田制逐漸瓦解、土地私有制逐漸確立新興地主、農(nóng)民兩大階級(jí)貴族政治逐漸瓦解、封建制度逐漸確立。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國為了達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)各國變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)商鞅變法1.背景春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的大動(dòng)蕩、大變革和大發(fā)展時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上：鐵

7、犁牛耕出現(xiàn)并逐步推廣，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制確立。政治上：新興地主階級(jí)形成且力量日益壯大，要求掌握政權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，改革成為社會(huì)的主要呼聲。軍事上：春秋爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國兼并，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。思想文化上：文化繁榮，百家爭(zhēng)鳴，其中法家學(xué)說最合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，成為各國改革變法的思想理論武器。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)（2）內(nèi)容內(nèi)容作用政治經(jīng)濟(jì)軍事普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；加強(qiáng)君主權(quán)力，強(qiáng)化對(duì)地方控制、穩(wěn)定社會(huì)秩序重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；確立土地私有制，調(diào)動(dòng)積極性，順應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加稅賦收入獎(jiǎng)勵(lì)

8、軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)打擊貴族特權(quán)、提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力（3）結(jié)果：秦國實(shí)現(xiàn)國富兵強(qiáng)，為統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)2.變法運(yùn)動(dòng)(2)商鞅變法【課堂探究】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探究如何評(píng)價(jià)商鞅變法？ （商鞅變法）行之十年，秦民大說（悅），道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，鄉(xiāng)邑大治商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。史記商君列傳 孝公用商鞅變法，移風(fēng)易俗，民以殷富，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服。 李斯諫逐客書 商君治秦，法令至行，公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。 戰(zhàn)國策秦策一 (1)積極性： 商鞅變法順應(yīng)歷史潮流，是

9、戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。 變法使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。(2)局限性：輕罪重罰，壓迫和剝削百姓等。前356年 商鞅開始變法前260年 秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦勝前256年 秦昭王滅周前246年 秦始皇嬴政立前230前222 秦先后滅韓、趙、 魏、楚、燕前221年 秦滅齊，統(tǒng)一六國 致千里之奇士， 總百家之偉說。 司馬遷稷下賦稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮，是世界上最早的官辦高等學(xué)府和中國最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫，始建于齊桓公田午時(shí)期，位于齊國國都臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)）稷門附近。稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，曾容納了當(dāng)時(shí)“諸子百家”中的幾乎各個(gè)學(xué)派，其中主要的如道、儒、

10、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重諸家。稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)博大精深，包含了當(dāng)時(shí)各家各派的思想，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。百家爭(zhēng)鳴1.內(nèi)涵：“百家”：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)上形成以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。主要分為：儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、農(nóng)家等?！盃?zhēng)鳴”：指“諸子百家”之間互相詰難、批駁而形成的局面。 歷史的規(guī)律說明，大思想家和大藝術(shù)家往往都誕生于亂世，亂世往往打開了新的思維空間。連中國人自己都說，“亂世出英雄”。張宏杰簡(jiǎn)讀中國史世界史坐標(biāo)下的中國百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴背景【課堂探究】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析百家爭(zhēng)鳴的歷史背景。 隨著私學(xué)教育的出現(xiàn)，普通人也

11、可以接受教育，知識(shí)傳播面更加廣泛，直接催生了“士”階層的興起，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想和知識(shí)文化的廣泛傳播，刺激了思想文化的重組與更新。 列國在兼并形勢(shì)下，競(jìng)相頒布優(yōu)惠的人才政策，對(duì)不同的學(xué)說采取寬松政策，意圖實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目標(biāo)。摘編自于凱戰(zhàn)國史 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興的士階層崛起。 各國統(tǒng)治者處于爭(zhēng)霸需要，爭(zhēng)相招攬人才?？鬃雍屠献?.孔子儒家學(xué)派創(chuàng)始人 樊遲問仁。子曰：“愛人” 。論語顏淵 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉” 。論語顏淵 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！闭撜Z衛(wèi)靈公(1)思想核心：“仁”關(guān)愛他人孔子和

12、老子1.孔子儒家學(xué)派創(chuàng)始人(2)政治思想： 子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。論語為政 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語為政 主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，“為政以德”，通過以身作則的道德感化來治理國家。 主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度，但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良?？鬃雍屠献?.孔子儒家學(xué)派創(chuàng)始人(3)教育思想： 孔子最大的抱負(fù)雖在政治，他最大的成就卻在教育。在我國教育史上，他是好幾方面的開拓者。第一，孔子首先提倡“有教無類”，不分貴賤貧富，一律施教。第二，孔子以個(gè)人在野的力量，造就或召聚一大幫的人才。他的門下成了至少魯國人才的總匯

13、。他的弟子名氏可考的已有七十七人，第三，孔子首先把技藝教育和人格教育打成一片。他以系統(tǒng)的道德學(xué)說和縝密的人生理想教訓(xùn)生徒。其中禮和詩是孔子所常講，弟子所必修的。摘編自張蔭麟中國史綱 “有教無類”，打破貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)私學(xué)的發(fā)展。 整理詩書禮易春秋等，主要思想和言論記載在論語當(dāng)中。1.內(nèi)涵：2.內(nèi)容：（2）老子道家創(chuàng)始人哲學(xué)思想：政治思想：主張順其自然，無為而治樸素唯物主義：“道”是萬物的本原，追求天人合一；辯證法：事物存在互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 道德經(jīng) 我無為，而民自化

14、；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 道德經(jīng)并不是什么都不做，而是不過多地干預(yù)，充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力?？鬃雍屠献影偌覡?zhēng)鳴戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家及其思想主張(1)孟子（儒家） 民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子盡心下 水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。 孟子告子上提倡“仁政”性善論 “王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨故曰：“仁者無敵” 孟子梁惠王上民本思想百家爭(zhēng)鳴(2)荀子（儒家） 人之性惡，其善者偽也。 荀子性惡 由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。荀子富國性惡論隆禮重法 君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟

15、。 荀子王制民本思想百家爭(zhēng)鳴(3)莊子（道家） 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！ 莊子逍遙游崇尚逍遙自由百家爭(zhēng)鳴(4)鄒衍（陰陽家） 鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。文選魏都賦李善注引 七略 提出“相生相勝”理論，代表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。百家爭(zhēng)鳴(5)墨子（墨家） 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。 今小為非，則知而非之；大為

16、非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義；此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。 得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。 以上均摘自墨子 “兼愛”“非攻”“尚賢”百家爭(zhēng)鳴(6)韓非（法家） 事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。 萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也。 是故諸侯之博大，天子之害也萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也。以上均摘自韓非子 主張以法為工具管理國家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。（二）戰(zhàn)國時(shí)期諸子學(xué)說學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孟子戰(zhàn)國仁政；民貴君輕；性善論荀子戰(zhàn)國禮法并施；君舟民水；性惡論墨家墨子戰(zhàn)國兼愛；非攻；尚賢；節(jié)儉道家莊子戰(zhàn)國痛恨社會(huì)不合理現(xiàn)象；逍遙自由法家韓非戰(zhàn)國 以法治國；中央集權(quán)陰陽家鄒衍戰(zhàn)國五德終始說；相生相勝百家爭(zhēng)鳴3.影響 “百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作。