《古漢語》第三章第二講古今詞義的異同

1、*1古今詞義的異同第三章第二講第二講 古今語義的異同 語言是不斷發(fā)展變化的。在語言系統(tǒng)的各個組成部分中，詞匯對現(xiàn)實(shí)生活的反映最敏感，變化最大，而詞義的演變又是詞匯發(fā)展變化中很重要的一個方面。就閱讀古文來講，古今詞義的變化給我們帶來了更大的障礙。雖然是同一個詞，但它的古義和今義已不完全相同，甚至完全相反了。如“走”，今義是“步行”，而古義卻是“奔跑”，韓非子五蠹：“免走觸株，折頸而死?！?2 又如“去”，今義是“前往”、“到”，而古義跟今義剛好相反，是“離開”的意思，孟子公孫丑下：“孟子去齊?！痹~義是隨著社會的發(fā)展而處于不斷變化發(fā)展之中的，有的詞產(chǎn)生了新義，有的詞意義發(fā)生了變化，或擴(kuò)大，或縮小，

2、或轉(zhuǎn)移，或感情色彩變化等等。當(dāng)然，也有一部分詞古今沒有變化，但我們要讀懂古書，重在了解古今詞義的變化。*3 古今詞義的演變非一朝一夕完成的，而是在歷史的進(jìn)程中逐漸形成的。另外，要注意古今不是一個絕對概念，而是一個相對概念。如相對于先秦來說，漢魏六朝是今，但如果相對于唐宋來說，它就是古了?？傊?，對于古今詞義的理解；我們應(yīng)抱著歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，不要把上下幾千年的詞放在同一層面上來理解，更不要以今律古，本末倒置。 古今詞義的異同，概括起來有三種情況：*4一、古今詞義基本相同的 相當(dāng)一部分詞的意義經(jīng)過幾千年的時間，至今仍保持基本不變。如馬、牛、羊、山、日、月、人、手、長、短、輕、重、三、六、九、田、果、

3、麥、蟋蟀、參差、悠遠(yuǎn)、踟躕等。這類詞一般屬于基本詞匯，它們的存在體現(xiàn)了漢語發(fā)展的相對穩(wěn)定性。由于這類詞古今意義基本相同，不構(gòu)成閱讀古書的障礙，不贅。*5二、古今詞義變化微殊的 有相當(dāng)數(shù)量的詞，古今意義之間，既有聯(lián)系，又有發(fā)展，既有相同之處，又有相異之處，兩者之間的變化微殊，極易讓人忽略。這類詞是最值注意的一種，我們在閱讀古文的過程中，應(yīng)給予高度重視，因為在古今詞義微殊的情況下，最容易產(chǎn)生誤解。*6 例如“勸”，我們在讀左傳成公二年時，很可能把“以勸事君者”理解為“以此規(guī)勸事君的人們”。事實(shí)上，上古的“勸”只有“勉勵”和“鼓勵”的意思。這里的“勸”，只能作“勉勵”講，至于“善言規(guī)勸”和“勸解”的

4、意義，是漢魏以后才有的，我們?nèi)绻雎粤斯沤裨~義之間這種細(xì)微的差別，那就沒法真正讀懂古書。下面我們再舉例說明，例如：*7*81、訪 在現(xiàn)代漢語里，“訪”一般是“探望”、“拜訪”的意思，如“來訪”、“訪友”。上古漢語里，“訪”卻不是一般的探望，而是咨詢，即向人征求意見。直至中古，才產(chǎn)生“拜訪”的意義。左傳僖公三十二年：“穆公訪諸蹇叔?！?國語魯語下：“季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼?！?以上的“訪”的賓語是事而不是人，都不是簡單的“拜訪”，而是“咨詢”義。不過，這種意義在現(xiàn)代漢語中已不存在了。*92、掉 在現(xiàn)代漢語中，“掉”一般理解為“落”。而在古漢語中，常作“搖動”、“搖擺”義。左傳昭公十一年：

5、“末大必抓，尾大不掉?！保渲Υ笠欢ㄕ蹟?，尾巴大就不能搖擺）。在這句話中，如果用今義去理解似乎也行，但不合原意。史記淮陰侯列傳：“且酈生一士，伏軾掉三寸之舌，下七十余城?！保r且酈食其不過是個儒生，安坐小車，搖動三寸之舌，就能得到齊國七十多座城邑）。在這句話中，唯有古義才能更切文意。*103、信 本義是“語言真實(shí)”，如老子：“信言不美，美言不信?！焙笠隇椤皞鬟f語言之人”，即“使者”，如世說新語雅量：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言?！边@個句子里“信”、“書”對用，“信”指“使者”，“書”指信。又如孔雀東南飛：“便可斷來信，徐徐更謂之。”這個“信”就由“使者”義引申指媒人了。

6、“信”大約在唐代才產(chǎn)生“書信”義，以后成了常用義沿用至今。可見“信”的古今義之間既有聯(lián)系又有差異。*114、征 本義為旅行。爾雅：“行也。”后代引申為征戰(zhàn)。左傳僖公四年：“昭王南征而不復(fù)，寡人是問?！蹦险?，是到南方去旅行，不能解為周昭王出兵征伐南方不回來。孟子盡心下：“南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨”，則是指征伐，這是引申義。陶淵明歸去來辭“問征夫以前路”中的“征夫”也是指旅人。詩小雅何草不黃：“哀我征夫，獨(dú)為匪民?！倍际侵嘎萌恕，F(xiàn)代漢語“二萬五千里長征（遠(yuǎn)行）”和“南征（征討）北戰(zhàn)”中的“征”都是由本義引申而來。 *12 又如：勤，今義指勤儉、勤快，與“惰”相對；古義指辛勞、辛苦，與“逸

7、”相對，如論語微子：“四體不勤，五谷不分?！保ā扒凇睘樾羷?、勞動，非勤快。）好，今義與“壞”相對，古義則與“丑”相對，指女子貌美。如史記滑稽列傳：“巫行視小家女好者，云是當(dāng)為河伯婦?！鄙裕窳x是稍微，古義為逐漸。如史記項羽本紀(jì)：“項羽乃疑范增與漢有私，稍奪其權(quán)。”恨，今義為仇恨，古義為遺憾，如史記淮陰侯列傳：“大王失職入漢中，秦民無不恨者。”等等。 *13*14三、古今詞義變化迥異的 古今詞義的發(fā)展是不均衡的，有一些詞在漫長的歲月中，經(jīng)過曲折而復(fù)雜的演變，古今詞義之間拉開了很大的距離。比較古今詞義，兩者之者呈現(xiàn)出明顯的差異。例如：*15 1、斃 “斃”在現(xiàn)代漢語中是“死”的意思，一般用于貶義；

8、在上古的時候，其義為“倒下去”。如左傳隱公元年：“多行不義，必自斃?！?又左傳寶公八年：“陽州人出，顏高奪人弱弓，籍丘子钅且擊之，與一人俱斃。”（陽州人出戰(zhàn)，顏高搶過別人的軟弓，籍丘子钅且 擊他，顏高和另外一個人都倒在地上。）又左傳哀公二年：“鄭人擊簡子，中肩，斃于車中?！?顯然，先秦古籍中，“斃”多是“倒下去”的意思。與“死”無關(guān)。直到漢代，斃才有死的意義，魏晉以后，“斃”就是“死”的意思了。*162、該 “該”古代常用義為“完備”、“具備”，方言卷十二中有：“備、該，咸也?！笨鬃蛹艺Z正論解：“夫孔子者，大圣無不該?！保鬃?，圣人的德才沒有他不具備的。）楚辭招魂：“招具該備，永嘯呼些?！保ㄕ?/p>

9、魂用的物品齊備了，長嘯大呼招君魂）。而在現(xiàn)代漢語中，“該”的常用意義是“應(yīng)當(dāng)”，和古代僅有的“完備、具備”的意義截然不同?！霸摗庇挚蓪懽鳌百W”，成語“言簡意賅”中的“賅”是“完備”的意思，保留了古代的意義。*173、行李 現(xiàn)代義是指出行者所攜帶的包裹或箱子等，指物而不指人；古代義指的是“使者”、“信使”，指人而不指物，古今義差異頗大。燭之武退秦師：“行李之往來，共其乏困。” 左傳襄公八年：“君有楚命，亦不使一個行李告于寡君，而即安于楚?！保ň趼牭匠懛サ拿?，也不派一名使者告訴寡君，卻立刻屈服于楚國。）陶淵明集贈長沙公：“山川阻遠(yuǎn)，行李時通。” 另外，當(dāng)“使者”講的“行李”，又寫作“行理”

10、。如左傳昭公十三年：“行理之命，無月不至?！?184、羞 羞，是個會意字，字形從手從羊，古義指“肉食品”，或泛指“食品”，如離騷：“折瓊枝以為羞兮”，羞即“食品”之意；左傳隱公三年：“可羞于王公”，即“可進(jìn)獻(xiàn)給王公作美味”之意（“羞”后面帶了補(bǔ)語，用成了動詞）。現(xiàn)在卻指害羞、不好意思，意義完全不同了。*195、綢 綢，古義是“纏繞”。九歌湘君：“薜荔柏兮蕙綢”，王逸注：“綢，縛束也?！痹娊?jīng)中聯(lián)綿詞“綢繆”也是纏裹捆扎之意，成語“未雨綢繆”中的“綢繆”也是這個意義，整個成語的意義則由此而抽象化了。“綢”在現(xiàn)代卻是指一種絲織品即綢緞，與古代意義完全不同了。*20 古今詞義變化迥異的詞，除了以上例子，還有很多，如“烈士”，古義指慷慨有抱負(fù)的人，今義指為正義事