禮學(xué)與理學(xué)閱讀題答案

1、第 第 頁(yè)禮學(xué)與理學(xué)閱讀題答案 禮學(xué)與理學(xué)閱讀原文 禮學(xué)與理學(xué)，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里的主流，是中國(guó)人存身立命的理念，影響特別之大。 禮是外部對(duì)人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了許多的思想，形成了一種禮教。理學(xué)，是一種精神的自我確定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀測(cè)自己，即化而不制。它只是教化，沒(méi)有刑罰的手段來(lái)制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會(huì)秩序;理學(xué)那么使人的精神得到升華。 禮是由不斷地學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，漸漸形成一種習(xí)慣，用習(xí)慣來(lái)漸漸轉(zhuǎn)變?nèi)烁?。禮是由外部漸漸滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個(gè)特別漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段過(guò)程是虛偽。孟子說(shuō)“動(dòng)容周旋中禮”，人的言

2、行舉止能夠做到合乎禮，但是你內(nèi)心到底怎么樣，別人不知道。所以在這個(gè)過(guò)程中不可避開地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的狀況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。 禮是一種人格面具，是必需的。禮強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)中，不同的地位就要有對(duì)自己不同的要求。一個(gè)人在社會(huì)接觸的人是許多的，因此要相應(yīng)地轉(zhuǎn)變自己的身份。人接觸的對(duì)象是不斷轉(zhuǎn)變的，自己的身份和地位也在不停地轉(zhuǎn)變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有假設(shè)干套，這是由社會(huì)地位和身份差別來(lái)決斷的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識(shí)，你的行為總是要符合自己角色。假如都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。 禮培育的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神

3、的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時(shí)也不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有肯定的局限性。比如說(shuō)先秦禮是盛于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。于是，不斷涌現(xiàn)一些新的問(wèn)題。同時(shí)先秦有的一些問(wèn)題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒(méi)有的狀況后代卻涌現(xiàn)了。這些問(wèn)題是三禮中沒(méi)有的。因此后世尤其是六朝時(shí)期，對(duì)禮的討論特別深入全面，他們要針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上涌現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何利用禮的精神和原那么來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了理學(xué)。 真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是葉適習(xí)學(xué)記言中的一句話：“以禮決事，孰假設(shè)以禮制心?！倍Y學(xué)是用來(lái)治世的，理學(xué)是制心

4、的。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的許多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒(méi)有提供應(yīng)我們?cè)嫉暮诵男缘臇|西，但是理學(xué)為我們提供了。禮學(xué)把人分成許多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)的差別。禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演的角色應(yīng)當(dāng)做什么事，你就把它做好，并且可以相互要求。但理學(xué)是一種個(gè)人的追求，而不能成為對(duì)人的要求。理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)討論，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學(xué)和理學(xué)的差別所在。 禮學(xué)與理學(xué)閱讀問(wèn)題 1.以下關(guān)于“禮和理之間關(guān)系”的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()(3分) A.禮學(xué)和理學(xué)都是中國(guó)古代主流的傳統(tǒng)文化，是事關(guān)中國(guó)人存身立命的重要理念，其對(duì)整個(gè)中國(guó)文

5、化和歷史影響特別之大。 B.禮教是一種從外部對(duì)人的言行加以制約和限定的思想。理學(xué)那么是一種特別講究“內(nèi)省”功夫的精神的自我確定。所以，禮學(xué)強(qiáng)調(diào)制而不化，而理學(xué)強(qiáng)調(diào)化而不制。 C.禮學(xué)的功能作用是鞏固社會(huì)秩序倫理;理學(xué)的功能那么使人的精神得到升華。所以，禮學(xué)的作用是外在的，詳細(xì)的;而理學(xué)的作用是內(nèi)在的，抽象的。 D.葉適習(xí)學(xué)記言中的“以禮決事，孰假設(shè)以禮制心”這句話，既真正代表了從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變，也概括而集中地說(shuō)明白禮學(xué)和理學(xué)的區(qū)分。 2.以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()(3分) A.所謂禮其實(shí)是由不斷學(xué)習(xí)、不斷重復(fù)的行為，漸漸形成一種習(xí)慣，進(jìn)而用習(xí)慣來(lái)漸漸轉(zhuǎn)變?nèi)烁瘛＿@是一個(gè)由

6、外而內(nèi)的漫長(zhǎng)的過(guò)程。 B.禮學(xué)把人分成許多等級(jí)，用禮來(lái)固化等級(jí)差別。而理學(xué)那么淡化以至于抹殺了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念。從肯定程度來(lái)講，理學(xué)順應(yīng)了社會(huì)的進(jìn)展。 C.由于通過(guò)學(xué)習(xí)、接受禮學(xué)進(jìn)而轉(zhuǎn)變自己是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以在這個(gè)過(guò)程中人不可避開地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的狀況，這種“虛偽”的狀態(tài)是在所難免的。 D.禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演著自己的角色，并且可以相互要求。但理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)討論，也可以作為一種修養(yǎng)的手段，但不能用理去要求別人。 3.依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()(3分) A.禮要求人們的言行舉止合乎規(guī)范，并不追究你內(nèi)心到底怎么樣。所以，人在學(xué)習(xí)接受禮的過(guò)程中不可避開地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相全都的狀況。這也是禮的局限性。 B.禮培育的是角色性人格，它不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，也不能為我們提供道德因子，更不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有肯定的局限性。 C.不同時(shí)代的禮都有肯定的局限性。先秦之禮是基于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)制度，由分封制變?yōu)榭たh制后，就不斷涌現(xiàn)一些新的問(wèn)題。于是禮就被理學(xué)取代了。 D.六朝時(shí)期，對(duì)禮的討論特別深入全面，學(xué)者們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上涌現(xiàn)的新問(wèn)題，來(lái)探討如何用禮的精神和原那么來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。理學(xué)在禮學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。 試題答案： 1.B(B項(xiàng)說(shuō)“禮學(xué)不化”