北朝少數(shù)民族文學(xué)研究綜述

1、北朝少數(shù)民族文學(xué)研究綜述北朝少數(shù)民族文學(xué)研究綜述一、北朝少數(shù)民族文學(xué)總論研究綜述文學(xué)是一個較為廣泛的概念，散文、小說、詩歌等都屬于文學(xué)的范疇，在北朝少數(shù)民族文學(xué)的研究作品中，除了個別的專門以北朝少數(shù)民族文學(xué)為對象的研究成果，大局部都是按照廣泛的學(xué)概念整體研究北朝文學(xué)，但從這些研究成果中我們照舊可以開掘出北朝少數(shù)民族文學(xué)研究的相關(guān)資料。從專著類來看，首先是高人雄所著的?北朝民族文學(xué)敘論?，是直接以北朝少數(shù)民族文學(xué)為對象研究的專著作品。本書最重要的價值在于針對中國北方這一時期中的各個少數(shù)民族文學(xué)的系統(tǒng)整理以及歸納探究，直接的表達(dá)中夾有作者自己的觀點(diǎn)，夾敘夾論。該書共分為十五章，前六章以表達(dá)為主，作

2、者盡可能用客觀的語言全面陳述當(dāng)時入主中原的少數(shù)民族的文學(xué)現(xiàn)狀，包括氐、羌、羯、匈奴、鮮卑等諸民族。第七章到第九章那么是以論為主，例如北朝民歌中蘊(yùn)含大量的民族風(fēng)俗和不同的地域文化特征，從深層角度來挖掘原有的研究層面。同時對于這一時期最重要的少數(shù)民族鮮卑族做了深化研究，對鮮卑文人的作品創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)展比擬，并且認(rèn)為創(chuàng)作風(fēng)格形成的背景包含民族歷史文化、宗教文化以及漢學(xué)的影響。第十章到第十五章那么主要介紹了胡漢文化交流中西北少數(shù)民族的文學(xué)，對粟特文書、摩尼教懺悔詞以及胡僧翻譯的經(jīng)書首次運(yùn)用了文學(xué)研究的方法來探究。其次是施蟄存、吳小如等人所著的?魏晉南北朝文學(xué)名作欣賞?，該書是一部類似于論文合集的著作，一共

3、收入49篇文章。其中收入伍夫楹所著的?草原風(fēng)物入詩情讀敕勒歌?，便是對北朝少數(shù)民族鮮卑族民歌?敕勒歌?的文學(xué)性闡述，作者闡述了?敕勒歌?描繪的草原風(fēng)光和今天大致的對應(yīng)位置，并表達(dá)出自己閱讀后的感受，認(rèn)為這首著名的鮮卑族詩歌激情奔放，即使在今天對于詩歌創(chuàng)作仍有借鑒意義。再次是曹道衡的?南朝文學(xué)與北朝文學(xué)研究?，本書主要的切入點(diǎn)為南朝文學(xué)與北朝文學(xué)的比擬，討論了南北朝文學(xué)各自的特點(diǎn)。全書共分為十章內(nèi)容，對于北朝少數(shù)民族的研究主要集中在第七章到第十章，概述了北朝少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的背景以及孝文帝改革遷都洛陽對北朝文學(xué)的重大影響，在最后一章中對北朝文學(xué)的特點(diǎn)與得失進(jìn)展了歸納總結(jié)。從學(xué)界的評價來看，本書為

4、南北朝文學(xué)比擬研究的權(quán)威作品，有極高的參考價值。在論文成果中，首先是三篇博士論文，分別是復(fù)旦大學(xué)王允亮的?南北朝文學(xué)交流研究?，遼寧大學(xué)佟艷光的?北朝文學(xué)思想研究?以及雷炳鋒的?北朝文學(xué)思想史?。在?南北朝文學(xué)交流研究?一文中，作者主要闡述了在南北對峙情況下，南方與北方之間的文學(xué)交流活動。在傳統(tǒng)意義上，大局部人普遍認(rèn)為北朝模擬南方的文學(xué)創(chuàng)作手法，但作者提出，北朝文學(xué)同樣影響南朝文學(xué)創(chuàng)作。尤其是北朝民歌的傳入，其中不少是少數(shù)民族民歌，這些民歌對于南方文人的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了不小的影響。在佟艷光的?北朝文學(xué)思想研究?一文中，作者以北朝的文學(xué)思想為主要研究對象，討論民族交融背景之下北朝的文人心態(tài)以及文學(xué)

5、開展變遷，并認(rèn)為北魏孝文帝的文質(zhì)觀對于北朝文學(xué)的開展起到重要作用，為北朝少數(shù)民族文學(xué)的開展提供了根本開展方向。雷炳鋒的?北朝文學(xué)思想史?一文，對十六國的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)展了總體考察，認(rèn)為在很多文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)都與政治嚴(yán)密相連，表達(dá)了北朝少數(shù)民族文學(xué)的實(shí)用性價值。并且認(rèn)為北朝樂府詩歌是北方文風(fēng)和北方文學(xué)思想的代表作用。在很多北朝樂府詩歌中我們都可以發(fā)現(xiàn)不同少數(shù)民族的生活風(fēng)貌，通過這些詩歌，我們可以對北朝少數(shù)民族的根本生活狀況有一個大致的理解。因此對于北朝少數(shù)民族文學(xué)的研究，實(shí)際上對于研究北朝少數(shù)民族歷史也是很有好處的。除了學(xué)位論文，還有五篇文章。分別為蔣述卓的?北朝文風(fēng)的悲涼感與佛教?，周建江的?北朝

6、文學(xué)的性質(zhì)與地位?，楊曉照的?南北朝南北文學(xué)開展的差異?，李世忠的?評高人雄著北朝民族文學(xué)敘論?，查洪德的?北朝民族文學(xué)研究之拓荒評高人雄教授新著北朝民族文學(xué)敘論?。在?北朝文風(fēng)的悲涼感與佛教?一文中，蔣述卓提出北朝文學(xué)文風(fēng)除了質(zhì)樸，還有很重要的特征就是悲涼感。作者認(rèn)為北朝文風(fēng)包括黃河以北的廣闊區(qū)域，帶有少數(shù)民族剛健的特征。但北朝文風(fēng)中是具有悲涼感的，而這種悲涼感的來源就是佛教。北朝很多石窟中都有佛教造像，這些形態(tài)各異的塑像都帶有獨(dú)特的超世感，這種藝術(shù)的基調(diào)本身就是悲涼的。象征北朝的民歌，常常就有反映社會的悲涼之感。北朝少數(shù)民族雖然剛健驍勇，但是在文學(xué)創(chuàng)作中難免仍會流露出各種情懷的感傷。而李世

7、忠和查洪德的文章都是對研究北朝少數(shù)民族文學(xué)重要專著?北朝民族文學(xué)敘論?作者高人雄的重要評述，都肯定其拓荒的重要作用。二、北朝少數(shù)民族詩歌研究綜述文章主要為禹克坤的?北朝鮮卑族宗室詩文述略?，李清霖的?民族交融與十六國及北朝樂府詩?，范志鵬的?北朝民歌對南朝及唐代詩歌的影響?，張小俠的?北朝詩人與北方少數(shù)民族文化關(guān)系研究?，唐星和高人雄的?北朝鮮卑族政權(quán)樂府詩歌考述?。?北朝鮮卑族宗室詩文述略?北朝鮮卑族政權(quán)樂府詩歌考述?是對北朝鮮卑族詩文的相關(guān)考證表達(dá)，在其他幾篇文章中，我們不難發(fā)現(xiàn)北朝少數(shù)民族作家的創(chuàng)作與當(dāng)時的民族交融是分不開的，并且少數(shù)民族作家在創(chuàng)作過程中受到漢化的影響，因此，有的少數(shù)民族

8、作家的作品帶有鮮明的漢化印記，對于唐代的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了宏大影響。三、北朝少數(shù)民族散文研究綜述北朝少數(shù)民族文學(xué)內(nèi)涵豐富，除了帶有特色的樂府詩歌，散文創(chuàng)作同樣是值得我們關(guān)注研究的。在對于北朝少數(shù)民族散文的研究成果中，以論文成果為主。主要有一篇博士論文和四篇文章。分別為蘇州大學(xué)宋冰的?北朝散文研究?和?北朝散文筆盛于文原因探析?，徐中原的?北朝散文之分期與演進(jìn)初探?和?論北朝散文之特征?，阮忠的?北朝風(fēng)習(xí)與北朝散文的南化?。在博士論文?北朝散文研究?中，宋冰歸納總結(jié)了北朝文學(xué)開展的三個階段，介紹北朝散文的問題以及性質(zhì)，并且也提到少數(shù)民族的漢化問題，在民族交融的過程中北朝少數(shù)民族在文學(xué)創(chuàng)作上受到了漢文

9、化極大的影響。在其他四篇文章中，這些成果也分別概述了北朝散文的一些根本特性以及分期和演變的問題。在這些成果中，我們不難發(fā)現(xiàn)北朝散文的開展與北朝的歷史政治情況開展是息息相關(guān)的，尤其在民族交融的過程中，北朝散文也出現(xiàn)過南化傾向，這就表達(dá)了漢文化與少數(shù)民族文化的互相影響，表達(dá)民族文學(xué)的多樣性。四、研究存在問題及困難目前，針對北朝少數(shù)民族文學(xué)的研究切入點(diǎn)包括文學(xué)總論、詩歌以及散文等，研究面根本較為全面，但仍舊存在一些問題。首先，專門針對北朝少數(shù)民族文學(xué)研究的成果相對較少，大局部是直接研究北朝文學(xué)，這其中很多都是針對漢族文人的作品研究，少數(shù)民族文學(xué)的研究內(nèi)容相對較少。其次，南北朝時期是一個民族大交融的時期，大量的少數(shù)民族遷居到黃河流域，但是在目前的研究成果中，大局部研究的民族是當(dāng)時人數(shù)比擬多的鮮卑、匈奴、羌、氐等族，其他少數(shù)民族的研究較少。針對北朝少數(shù)民族文學(xué)的研究之所以存在一些問題，最大的研究困難就在于一手資料的流失。由于南北朝時期本身是較為動亂的時期，很多少數(shù)民族成立的政權(quán)不過數(shù)十年就消亡，因此，很多少數(shù)民族文人的作品都在歷史的開展中流失了。并且受到語言文字的限制，一些人數(shù)較少的民族文字已經(jīng)難以辨識，有時我們只能從后世的漢文典籍中窺見一二。對于民族文化的