淺談建筑創(chuàng)作中的哲學(xué)思想

1、淺談建筑創(chuàng)作中的哲學(xué)思想淺談建筑創(chuàng)作中的哲學(xué)思想1哲學(xué)的一般解讀哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)與理論體系。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原那么與方法。世界觀和方法論統(tǒng)一于思維主體的思維過(guò)程；統(tǒng)一于思維主體與客體互相作用的理論過(guò)程；統(tǒng)一于主客體作用的歷史、現(xiàn)實(shí)與將來(lái)的開(kāi)展過(guò)程。2建筑創(chuàng)作及其哲學(xué)運(yùn)用2.1建筑創(chuàng)作的定義建筑創(chuàng)作是指建筑師進(jìn)展建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程中牽涉到很多很多環(huán)節(jié)如創(chuàng)作理念、前期構(gòu)思、平面設(shè)計(jì)、立面設(shè)計(jì)等等。建筑創(chuàng)作不但是一種獨(dú)特的創(chuàng)作理論活動(dòng)，而且有著自己的創(chuàng)作理論系統(tǒng)。2.2建筑中的哲學(xué)運(yùn)用2.2.1天人合一中國(guó)

2、古代建筑一直有天人合一的思想，這是儒家思想的觀點(diǎn)。儒家思想對(duì)建筑價(jià)值觀產(chǎn)生宏大影響，它左右著中國(guó)古代建筑的形與制。儒家思想對(duì)古建筑的影響，突出表達(dá)在建筑類(lèi)型、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和布局上。中國(guó)古建筑和自然環(huán)境是相交融的，這種崇尚自然的趨向在古園林建筑中表現(xiàn)得淋漓盡致。中國(guó)園林的氣質(zhì)與中國(guó)繪畫(huà)極為相似，雖寄情思于山水，而超乎山水本身之外。無(wú)論是曲折的池岸、彎曲的小徑、自由多變的假山，還是點(diǎn)綴其間的亭、臺(tái)、樓、榭都并非大自然的單純摹仿，其中妙想連篇、天機(jī)靈運(yùn)、隨時(shí)而本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理遷，融進(jìn)了人的再創(chuàng)造，所構(gòu)成的是一幅幅流動(dòng)的充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的天然圖畫(huà)。2.2.2理象合一這里所謂理，指理性；象

3、，那么指意象。意象生成包括了非理性的因素，所以理象合一也可以說(shuō)是理性和非理性的合一。理象合一既是一種方法論建筑創(chuàng)作的方法論，也可以看成是對(duì)建筑的一種認(rèn)識(shí)論。建筑創(chuàng)作的過(guò)程，是理象合一的過(guò)程，是理性考慮與意象生成相交織、相匹配、相復(fù)合的過(guò)程。這可以從兩方面來(lái)理解：一，影響建筑創(chuàng)作的因素很復(fù)雜，如環(huán)境與建筑、功能與形式，這之間并不一定遵循一種由此及彼或非此即彼的邏輯形式。越是復(fù)雜的工程，各種因素之間的制約關(guān)系越是出現(xiàn)一種不確定狀態(tài)，對(duì)于這種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)狀的聯(lián)絡(luò)，往往無(wú)法用理性的邏輯思維去認(rèn)識(shí)，而非理性的直覺(jué)卻可以幫助我們對(duì)它們之間的關(guān)系做出整體而形象的判斷，特別是在理性考慮與意象生成相復(fù)合的過(guò)程中，

4、能激發(fā)我們的靈感找到創(chuàng)作的切入點(diǎn)，從而構(gòu)思和方案的輪廓逐漸明晰起來(lái)。二，我們假設(shè)仔細(xì)體察自己的建筑創(chuàng)作過(guò)程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)，理性考慮和意象生成往往是別離的，甚至是互相排斥的，一個(gè)完美的創(chuàng)作過(guò)程，往往就是理性考慮和非理性的意象互相排斥、互相作用、最后互相交融的過(guò)程。深化的理性考慮，常常能喚醒非理性的意象，而非理性的意象出現(xiàn)，又往往使理性考慮得以深化。2.2.3情景合一在一切藝術(shù)審美活動(dòng)中，都包括主、客觀兩個(gè)方面。屬于客觀的是形、景、境，而屬于主觀的那么為神、情、意。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多個(gè)流派中，對(duì)這兩個(gè)方面闡述各有側(cè)重，就建筑創(chuàng)作而言，程泰寧先生主張情景合一、形神兼?zhèn)洌@是一種具有東方文化精

5、神的審美境界，也是其對(duì)建筑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。假設(shè)說(shuō)西方美學(xué)是以形式為中心的話，那么東方美學(xué)那么是將形神合一、情景交融所產(chǎn)生的意境作為自己審美活動(dòng)的核心。由形式美提升至意境美，進(jìn)步了建筑審美的層次；由形及神，由情及景，最后創(chuàng)造出了更加豐富、更加深化人們心靈的美的感受，因此，情景交融是一種東方式的，有很高文化品位的審美理想。作為中國(guó)建筑師，這一富于東方特色的審美理想更是我們應(yīng)該努力追求的。3結(jié)論在建筑創(chuàng)作的過(guò)程中，我們應(yīng)該深化理解該建筑與周?chē)沫h(huán)境的關(guān)系，從而考慮清楚我們的創(chuàng)作理念，當(dāng)你有了明確的創(chuàng)作理念，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的創(chuàng)作猶如有了靈魂一般，充滿(mǎn)韻味。我常常在想，創(chuàng)作應(yīng)該表達(dá)什么？因?yàn)橄鄬?duì)于建筑

6、的多元性和設(shè)計(jì)的無(wú)限性，建筑師在自己的作品中所能表達(dá)的實(shí)在是有限，即使是建筑大師，也只能在有限的范圍內(nèi)去解讀建筑。而為何他們可以成功，我想是因?yàn)樗麄儼盐兆×私ㄖW(xué)的開(kāi)展趨勢(shì)，理清了建筑中的哲學(xué)道理，并能充分的發(fā)揮自己對(duì)建筑的獨(dú)特見(jiàn)解在自己的建筑創(chuàng)作中酣暢地展示出來(lái)，最終引領(lǐng)了建筑的開(kāi)展趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)相關(guān)書(shū)籍的閱讀，我覺(jué)得建筑創(chuàng)作理念應(yīng)該從以下兩部分去解讀：首先，我們應(yīng)當(dāng)考慮到建筑的地域性，即在設(shè)計(jì)某一建筑時(shí)應(yīng)當(dāng)充分理解當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，你的設(shè)計(jì)方案應(yīng)該與建筑所在地區(qū)的文化類(lèi)型，地域特點(diǎn)相交融，不需刻意地標(biāo)新立異，否那么會(huì)導(dǎo)致與當(dāng)?shù)卣w格局格格不入。其次，在建筑創(chuàng)作過(guò)程中必須培養(yǎng)理性思維。你在創(chuàng)作過(guò)程中，腦子里會(huì)經(jīng)常迸發(fā)出各種想法，即思維閃光點(diǎn)，這些閃光點(diǎn)固然可以給你設(shè)計(jì)帶來(lái)些許改變，但是往往在你將這些虛化的想法實(shí)體化時(shí)，它們或許是不成立的或是不完美的。這時(shí)理性的思維可以幫助你否認(rèn)或完善你的設(shè)計(jì)。曾幾何時(shí)外形酒瓶狀的五糧液酒廠大樓被多數(shù)人認(rèn)為是失敗之作，這充分說(shuō)明了在建筑創(chuàng)作中理性思維的重要性，任何事物不能過(guò)分的模擬，多想想哲學(xué)思想中的情景合一、理象合一，只求形似或者意向，那么其設(shè)計(jì)可能會(huì)變得出彩很多