淺談從音樂行為到音樂學(xué)習(xí)行為

1、淺談從音樂行為到音樂學(xué)習(xí)行為內(nèi)容摘要：轉(zhuǎn)變音樂學(xué)習(xí)方式是中小學(xué)音樂教學(xué)改革的目的之一。文章從音樂行為和音樂學(xué)習(xí)行為之間的關(guān)系，多元音樂文化和多樣化音樂學(xué)習(xí)行為之間的關(guān)系，以及音樂教學(xué)內(nèi)容開發(fā)與音樂學(xué)習(xí)行為創(chuàng)新之間的關(guān)系三方面入手，對中小學(xué)音樂課堂學(xué)習(xí)方式改革進展討論。關(guān)鍵詞：音樂行為音樂學(xué)習(xí)行為音樂學(xué)習(xí)方式課堂教學(xué)改革在我國，中小學(xué)課程教學(xué)改革一般是先由課程理論家對課程教學(xué)改革命題進展宏觀理論闡述，確立改革方向，而后再由各學(xué)科教師和研究者在學(xué)習(xí)、理解宏觀理論的根底上結(jié)合各學(xué)科的特點，從微觀層面加以落實。這樣的一種改革程序，固然改革方向明確、整體性強，有步調(diào)統(tǒng)一的優(yōu)點，但在各學(xué)科的特點方面卻不易

2、表達，課程教學(xué)改革同質(zhì)化傾向明顯。在音樂課程教學(xué)改革中，學(xué)生音樂學(xué)習(xí)方式的改革也遇到了類似問題。經(jīng)過大量的課程改革理念的學(xué)習(xí)，自主性學(xué)習(xí)探究性學(xué)習(xí)師生互動生生互動等改革理念已為廣闊中小學(xué)音樂教師所熟知，但隨之而來的脫離音樂學(xué)習(xí)規(guī)律、非音樂的所謂音樂學(xué)習(xí)的方式，在中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中時時可見，即音樂課不音樂的現(xiàn)象嚴重。如何讓學(xué)生在多樣化的音樂理論活動中實現(xiàn)學(xué)習(xí)音樂方式的轉(zhuǎn)變，并在實現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的過程中，有效地參與音樂感知、體驗、表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，進而進步音樂審美才能？筆者認為，理解多元音樂文化，將不同文化語境中的音樂行為有機轉(zhuǎn)化為學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)行為，有助于實現(xiàn)基于音樂學(xué)科特點的音樂學(xué)習(xí)方式改

3、革目的。一、音樂行為是音樂學(xué)習(xí)行為的存在根底音樂教育的學(xué)科母體是音樂學(xué)還是教育學(xué)？站在不同的學(xué)科立場上，會有不同的解釋。筆者以為，音樂藝術(shù)是音樂教育的存在根底，沒有音樂藝術(shù)就沒有音樂教育，音樂藝術(shù)與音樂教育共生共存。1.音樂學(xué)習(xí)行為與音樂行為相伴隨行音樂是人類把握和建構(gòu)精神世界的一種特殊的活動方式。在人類開鑿音樂藝術(shù)長河的過程中，創(chuàng)造和傳承活動始終交織在一起。?呂氏春秋古樂篇?記載，昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌?八闋?：一曰?載民?，二曰?玄鳥?，三曰?遂草木?，四曰?奮五谷?，五曰?敬天常?，六曰?達帝功?，七曰?依地德?，八曰?總禽獸之極?。這段文句形象而生動地描繪出中國原始先民在生

4、活勞動理論中所創(chuàng)造的藝術(shù)情感世界。可以想象，遠古時期的兒童在參與音樂、舞蹈活動時是如何愉快地參加了成人的藝術(shù)活動之中，并以怎樣一種自然的狀態(tài)參與且完成學(xué)習(xí)活動的。春秋戰(zhàn)國時期，在社交禮儀場合中經(jīng)常有歌詩必類的行樂活動，不能據(jù)?詩?唱誦應(yīng)對，是難以進展交流的。在古代日本，音樂學(xué)習(xí)也是文化精神修煉的方式之一，音樂學(xué)習(xí)被稱作修業(yè)，學(xué)習(xí)唱、奏技能的過程也是一種與道德和宗教關(guān)聯(lián)的修行過程。2.音樂行為與學(xué)習(xí)行為之間具有親密的關(guān)聯(lián)性如前所述，音樂學(xué)習(xí)與音樂藝術(shù)同屬人類文化行為，那么，音樂行為與學(xué)習(xí)行為之間又存在何種關(guān)系？有音樂美學(xué)家從審美人文學(xué)與文化人類學(xué)的視角出發(fā)，提出音樂是人類文化行為整合行為方式之一

5、的觀點。學(xué)者們指出，音樂的存在方式包括行為的存在、形態(tài)的存在和意識觀念的存在三種，音樂行為又可分為操作行為與參與行為兩類。而教育學(xué)家又是如何對待學(xué)習(xí)行為的？美國教育家紐曼Neann，F(xiàn).從學(xué)生的活動方式角度提出：學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生教學(xué)活動的參與engageent方式研究者在研究學(xué)生學(xué)習(xí)方式的概念時，往往根據(jù)自己的研究角度，把學(xué)生學(xué)習(xí)方式作為一個組合概念看作行為參與，或認知參與方式及社會化參與的有機結(jié)合，其中學(xué)生的行為方式是載體。從上述引述中我們不難看出，不管是音樂藝術(shù)的存在，還是學(xué)習(xí)方式的存在，都離不開學(xué)生的操作行為和參與行為。作為音樂藝術(shù)和音樂教育兩個領(lǐng)域的穿插點，操作行為和參與行為使音樂的存

6、在和學(xué)習(xí)方式的存在具有高度的關(guān)聯(lián)性和同構(gòu)性。二、多元音樂文化是課堂音樂學(xué)習(xí)行為的文化根底音樂藝術(shù)作為一個整體，其文化內(nèi)涵和外在表現(xiàn)方式是非常豐富且多元的。由于生活方式、民俗民風(fēng)、經(jīng)濟程度等方面的不同，各個國家與民族的音樂文化呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)。無論從音樂文化圈東方、西方、音樂文化層民間、通俗、精英，還是音樂文化史原始、古典、現(xiàn)代的視角加以審視，多元化的音樂文化行為為音樂學(xué)習(xí)行為奠定了基矗音樂是一種流動的、動態(tài)的文化因素每一種音樂文化都是為了特定的環(huán)境而作的特定適應(yīng)。西方音樂作為全球多元文化中的一元，是西方文明的產(chǎn)物。從其文化背景上看，在強烈的宗教思想影響下，西方音樂在神性的追尋中，以超然脫俗

7、之美作為藝術(shù)追求的至高境界；從存在方式上看，由于西方音樂與工業(yè)文明同步開展，因此，準(zhǔn)確記譜以及音樂的系統(tǒng)化構(gòu)建成為其開展目的；從藝術(shù)理論方式看，傳統(tǒng)西方音樂的創(chuàng)作、表演、欣賞各自獨立，音樂與姊妹藝術(shù)舞蹈、語言、美術(shù)、戲劇之間的關(guān)系相對疏遠；娛它性的表演性行為相對自娛自樂性行為而言更為普遍。鑒于音樂行為和音樂學(xué)習(xí)行為具有內(nèi)在統(tǒng)一性，因此，長期受西方音樂影響的我國學(xué)校課堂音樂教學(xué)也已形成了一些與之相對應(yīng)的行為方式，例如：聽覺與動覺別離；音樂學(xué)習(xí)活動的預(yù)設(shè)性重于即興性；被動承受強于主動表現(xiàn)等。由此可見，課堂音樂學(xué)習(xí)方式的改變是一個非常復(fù)雜的命題，僅僅依靠一些教育學(xué)學(xué)科理念的宣講不能從根本上解決問題。

8、學(xué)校音樂教育改革不單是一個教育學(xué)命題，更是一個音樂學(xué)命題，其認識起點在于，音樂學(xué)習(xí)行為與音樂文化、音樂行為之間存在著一種內(nèi)在的邏輯關(guān)系：音樂文化音樂行為音樂學(xué)習(xí)行為，因此，課堂音樂學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變應(yīng)從改變學(xué)校音樂教學(xué)內(nèi)容的音樂文化根底這一根本環(huán)節(jié)入手，將豐富多彩的，帶有不同國家、民族人民的文化行為特征的音樂引入學(xué)校音樂課堂，可以從根本上改變音樂學(xué)習(xí)行為單一化的現(xiàn)象，使音樂教師在更為寬闊的音樂文化視野中進展音樂學(xué)習(xí)方式的改革與創(chuàng)新。在這一方面，20世紀(jì)德國作曲家、音樂教育家卡爾奧爾夫18951982年做出了宏大奉獻。奧爾夫強調(diào)音樂教學(xué)應(yīng)建立在多元化的元素性音樂觀與音樂教育觀的基點上。在奧爾夫看來，

9、無論是原始的、古典的、現(xiàn)代的音樂，或是歐洲、亞洲、非洲、拉丁美洲的音樂，都能成為學(xué)生音樂探究理論的對象。奧地利奧爾夫?qū)W院的講師們在世界各地傳授奧爾夫音樂教育體系時，每到一個國家，就將這個國家的外鄉(xiāng)音樂創(chuàng)造性地運用于教學(xué)中，逐步積累起了豐富的，帶有各國、各民族音樂文化特征的教學(xué)案例，可以說，奧爾夫音樂教育體系可以為世界各國所承受的根本原因之一，就在于其具有相當(dāng)廣闊的音樂文化包容性。筆者認為，我們不僅要學(xué)習(xí)奧爾夫音樂教育體系所包含的豐富多彩的音樂訓(xùn)練方法，更要學(xué)習(xí)、借鑒其尊重各國民族文化，從各國、各民族音樂理論活動中創(chuàng)造性地提煉、衍生課堂音樂學(xué)習(xí)行為的教學(xué)理念。三、課程內(nèi)容的改革是實現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)方式

10、轉(zhuǎn)變的創(chuàng)新根底音樂學(xué)習(xí)內(nèi)容與音樂學(xué)習(xí)行為之間具有唇齒相依的關(guān)系，因此，轉(zhuǎn)變學(xué)生音樂學(xué)習(xí)行為的一個重要途徑，就是改革中小學(xué)課堂音樂教學(xué)內(nèi)容，拓寬課堂音樂教學(xué)內(nèi)容選擇的視野。1.增加我國民族民間音樂的教學(xué)內(nèi)容論文聯(lián)盟.Ll.1.增加我國民族民間音樂的教學(xué)內(nèi)容綜合性是我國民族民間音樂行為方式的一大特征。從中國民間音樂的五大分類來看，民間音樂是詩與歌歌詞的綜合；民間歌舞是音樂、詩歌、舞蹈三者的綜合；說唱，也是音樂與詩歌的綜合；中國民間器樂音樂不像西方器樂音樂那樣具有很強的獨立性，在現(xiàn)代器樂音樂成型之前，大多以其他音樂門類，如民歌、民間歌舞、戲曲的伴奏行為而存在。戲曲更是集音樂、詩歌、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)甚

11、至雜技為一體，其綜合性程度更高。我國學(xué)校音樂課堂教學(xué)起始于學(xué)堂樂歌。隨著音樂教育的不斷開展，課堂音樂教學(xué)一直試圖擺脫學(xué)堂樂歌所帶來的單一唱歌形式的影響，而加強綜合性那么是轉(zhuǎn)變課堂音樂學(xué)習(xí)方式的途徑之一。從某種意義上說，增加我國民族民間音樂教學(xué)內(nèi)容將從根本上打破課堂音樂學(xué)習(xí)方式的單一性。更重要的是，學(xué)生在參與民族民間音樂學(xué)習(xí)過程中可以親身感受、體驗蘊含在多元、綜合的音樂理論行為中的獨特文化特質(zhì)和民族性格，從而加深對我國民族音樂文化的認識與理解，增強國家意識以及對各民族文化的認同感。2.打破思維定勢，從世界音樂中挖掘教學(xué)內(nèi)容資源長久以來，西方經(jīng)典音樂是學(xué)校音樂教育的主要內(nèi)容載體。而非西方音樂包括歐

12、洲的民族民間音樂，尤其是亞洲、非洲、拉丁美洲的民族音樂，以及20世紀(jì)上半葉開始在歐美國家形成的后現(xiàn)代音樂卻很少受到學(xué)校音樂教育研究者以及音樂教師的關(guān)注，原因在于，以西方經(jīng)典美學(xué)的目光所見，這些音樂假設(shè)能用音樂一詞所涵蓋的話很難被稱為藝術(shù)，起碼不能列為主流藝術(shù)。然而，恰恰是這些被視為非主流的音樂文化卻蘊含著豐富的文化信息，具有多姿多彩的音樂形態(tài)和充滿創(chuàng)意的音樂理論行為。首先，我們可以來看一下被稱為世界音樂音樂人類學(xué)對非西方經(jīng)典音樂的一種分類學(xué)概念的音樂形態(tài)對學(xué)校課堂音樂學(xué)習(xí)行為方式轉(zhuǎn)變可能產(chǎn)生的影響。美國民族音樂學(xué)家恩哥蒂亞曾說，沒有行為，音響、概念都毫無意義。試想一下非洲的叢林鼓文化，大概不會

13、有人只滿足于孤立地傾聽它的音響，以及鼓手持鼓的方式、擊鼓的姿態(tài)，以及鼓點兒對非洲人的意義確實，鼓在非洲文化中占有重要地位。鼓在非洲人的手中既是表達情感的樂器，又是語言傳遞的工具，其本身還是一件富有文化特色的工藝品。假設(shè)在課堂音樂教學(xué)中，可以以非洲的鼓為教學(xué)主題，就能演化出豐富多彩的音樂學(xué)習(xí)行為，如，創(chuàng)造對話情境，用即興創(chuàng)作的節(jié)奏做問答游戲；鼓勵學(xué)生各自創(chuàng)造鼓樂的記錄方式，用形象性的符號來記錄即興創(chuàng)作出來的節(jié)奏；制作鼓，并在鼓上進展彩繪等，這樣就可以為學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)行為的創(chuàng)設(shè)翻開更多的空間。其次，我們還可以適當(dāng)?shù)貙⒑蟋F(xiàn)代主義音樂引入學(xué)校音樂課堂教學(xué)內(nèi)容之中。由于和國外音樂教育界的溝通渠道日益拓寬

14、，近年來我們經(jīng)?？梢钥吹絿庵行W(xué)音樂課堂的教學(xué)案例。當(dāng)我們聽到日常所見的報紙在學(xué)生手中搓、揉、拉、撕的過程中，發(fā)出超乎想象力的音響的時候；當(dāng)我們看到學(xué)生們用自己創(chuàng)造的圖像譜來記錄自己制造的音響時；當(dāng)我們觀察到學(xué)生在教師的暗示下，靜靜地躺在地上，閉上眼睛，在寂靜的教室里聆聽樓道內(nèi)、馬路上的聲響，并有意識地去感覺這些聲音時，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些課堂音樂學(xué)習(xí)的行為已經(jīng)超出了聆聽、演唱、欣賞、奏樂等傳統(tǒng)范疇，取代的是另類，但又充滿創(chuàng)意。事實上，這些似乎有些另類的音樂學(xué)習(xí)行為并不是國外音樂教師為了表達創(chuàng)造性教學(xué)理念所做的專門設(shè)計，而只是將后現(xiàn)代音樂的某些音樂行為方式自然地引入課堂音樂教學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代音

15、樂以更為自主、更少貴族氣息的音樂觀念與行為激發(fā)起我們的另類考慮：能不能降低一些音樂的門檻，讓學(xué)生能以自己對音樂、對音樂音響的認知進展更多的、更為個性化的音響實驗，以展現(xiàn)出他們自己心中的音樂世界？能不能讓學(xué)生更多享受一下進展音響試驗與創(chuàng)造的過程，而不要過多地用美與不美的標(biāo)準(zhǔn)去壓抑學(xué)生在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過程中所獲得的快樂？當(dāng)然，將后現(xiàn)代音樂引入學(xué)校課堂教學(xué)并不意味著要改變學(xué)校音樂教育的審美教育屬性，而只是在更為開放的音樂文化觀的驅(qū)動下，探究與改變學(xué)生音樂課堂學(xué)習(xí)方式，進而到達拓寬音樂文化視野的音樂課程目的。結(jié)語綜上所述，筆者認為，音樂教育分屬音樂學(xué)、教育學(xué)兩個學(xué)科母體，在轉(zhuǎn)變學(xué)生音樂學(xué)習(xí)方式的改革過程中，音樂教師應(yīng)分別從兩個學(xué)科母體中尋找改革、創(chuàng)新的動力和理論與理論根據(jù)。然而，音樂教育的學(xué)科屬性決定了音樂理論行為與活動方式在轉(zhuǎn)變學(xué)生音樂方式的改革過程中的決定性地位。因此，研究音樂藝術(shù)本身，研究多元音樂文化語境中的音樂理論行為和方式，并從中獲取改變音樂學(xué)習(xí)方式的改革思路與靈感，應(yīng)該成為廣闊中小學(xué)音樂教育工作者的教學(xué)研究的根底性工作，