淺論柳宗元詩(shī)歌的藝術(shù)特色

1、淺論柳宗元詩(shī)歌的藝術(shù)特色專(zhuān)業(yè)班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué)0711班作 者：常瑞娜指導(dǎo)教師：袁媛職 稱(chēng)：摘要：一代大師柳宗元，身處走向衰落的中唐晚期，在大家輩出、百家爭(zhēng)鳴的唐代詩(shī)壇上，是 存詩(shī)較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷、思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前 人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)一位杰出的詩(shī)才。 柳宗元詩(shī)歌在表面的恬淡、冷峭之中，潛藏了詩(shī)人孤寂、抑郁的情懷；加上佛學(xué)思想在詩(shī)人身 上的滲透及具有對(duì)比特征的抒情方式，使其作品展露出與眾不同的藝術(shù)價(jià)值與韻味。關(guān)鍵詞：柳宗元；詩(shī)歌；幽冷峻峭；佛學(xué)理趣；恬淡；對(duì)比性Discusses Liu Zongyuan

2、 poetry shallowly the artistic styleAbstract: A generation of Master Liu Zongyuan, places moves towards the decline the Tang later period, pours forth on the Tang Dynasty poetic world in everybody which, hundred school of thought contends, saves poem few one, but has actually is handed down for gene

3、rations work. He in oneself unique life experience, in the thought feeling foundation, profits from predecessors artistic experience, displays own creation talent, creates one kind of unique artistic style. Became at that time,an outstanding poetic talent. Liu Zongyuan poetry in surface indifferent

4、to fame or gain, cold in, has hidden the poet alone, the despondent mood; Adds on the Buddhist studies thought and has the contrast characteristic on the poem person body seepage to express feelings the way, causes its art show to reveal the out of the ordinary artistic value and the flavor.Key word

5、s： Liu Zongyuan； poetry； Quiet cold steep； Buddha scientific theory interest； Indifferent to fame or gain； Relative property柳宗元，字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人，在唐代文壇上，不僅是一位著名的散文家， 也是一位很有影響力的詩(shī)人。他留下的詩(shī)歌作品共計(jì) 160多首 存量雖不多，但在體裁上，其 詩(shī)以五言為主，皆有古詩(shī)、律詩(shī)和絕句，尤其是律絕，精妙異常，備受后人稱(chēng)賞；在題材上， 對(duì)詠史、敘事、山水、抒情和酬答贈(zèng)別之作均有涉獵。凡此大都作于詩(shī)人貶謫之后，確知為貶 謫前作的僅有省試觀

6、慶云圖詩(shī)、韋道安和渾鴻臚宅聞歌效白纻?cè)锥?，由此可?看出，柳宗元詩(shī)歌的大部分均作于貶謫永柳州時(shí)期。誠(chéng)如新唐書(shū)卷168傳云：“俄而叔文敗， 貶邵州刺史，不半道，貶永州司馬，既竄逐，地又荒疬，因自放山澤間，其堙厄感郁，一寓數(shù) 文，仿離騷數(shù)十篇，讀者咸悲惻”。柳宗元的詩(shī)作也正是在這種特定的歷史文化地理環(huán)境 中渙射出特異的色彩，呈現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)韻，為了能夠更好地學(xué)習(xí)研究柳宗元的詩(shī)歌，今天 我們很有必要對(duì)其詩(shī)歌的藝術(shù)特色整體上作一論析。一、幽冷峻峭的格調(diào)真正的藝術(shù)是創(chuàng)作者情感凝注的產(chǎn)物，它源于苦難的現(xiàn)實(shí)，正是人生中難以排遣的矛盾沖 突及主體內(nèi)心騷動(dòng)不寧的苦悶情緒，構(gòu)成了創(chuàng)作的動(dòng)力；柳宗元面對(duì)那場(chǎng)導(dǎo)

7、致自己終身沉淪的 悲劇始終無(wú)法釋?xiě)眩@使得他內(nèi)心壓抑，情感郁結(jié)；也正是因?yàn)檫@種情形，才會(huì)形成其沉郁峻 峭的詩(shī)風(fēng)；這也正是其內(nèi)心情感物化到藝術(shù)上的外在表現(xiàn)。總之，他抑郁的性格氣質(zhì)、悲劇性 的遭遇、苦悶深沉的情感，構(gòu)成了他悲劇的人生，也構(gòu)成了他詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的核心一幽冷峻峭?！坝睦洹敝饕憩F(xiàn)為柳詩(shī)寂寞幽深的意象與意境；“峻峭”則表現(xiàn)為柳詩(shī)清峻峭潔的語(yǔ)言風(fēng)格； 它們是形成柳詩(shī)獨(dú)特風(fēng)格的兩大要素。柳宗元作為一個(gè)有理想有抱負(fù)的有識(shí)之士，他那救時(shí)濟(jì)世的熾熱情感與身遭貶謫的殘酷現(xiàn) 實(shí)形成強(qiáng)烈的沖突。地處偏遠(yuǎn)的南荒，身為孤囚的處境，使性格孤獨(dú)的他長(zhǎng)期體驗(yàn)著痛苦的現(xiàn) 實(shí)，于是一種深沉的孤獨(dú)感和揪心的寂寞便浸入其深

8、層意識(shí)之中，而這種意識(shí)又往往不經(jīng)意地 外現(xiàn)于他的詩(shī)歌當(dāng)中，所以，他筆下的“孤V “獨(dú)”、“寂寞”等字眼用的很多，如：“孤生易為 感”（南澗中題）；“孤賞白日暮”（戲題階前芍藥）；“況我萬(wàn)里為孤囚”（放鷓鴣詞）“悠 悠雨初霽，獨(dú)繞清溪曲”（夏初雨后尋愚溪）；“獨(dú)釣寒江雪”（江雪）；“日午獨(dú)覺(jué)無(wú)馀聲” （夏晝偶作）；“羈囚阻平生”（首春逢耕者）等，詩(shī)人就是把孤獨(dú)、憂郁、羈囚這些情緒結(jié) 構(gòu)起多層次的寂寞幽深的詩(shī)的形象，詩(shī)的王國(guó)。（一）寂寞幽深的意象與意境柳宗元在詩(shī)歌意象的選取上，對(duì)色調(diào)清冷幽暗、充滿落寞孤寂意味的物象往往給予較多關(guān) 注，表現(xiàn)出“幽冷”的一面。詩(shī)人筆下多是深秋嚴(yán)冬的景物，少有鮮艷的色彩

9、和蓬勃的生機(jī)，呈 現(xiàn)出一派荒蕪凄涼、凋殘寂寞的氣象。如水是寒水；花是寒花；松是寒松；露是寒露；月是寒 月、殘?jiān)?；泉是寒泉、幽泉；野是寒野；村是荒村；木是古木；葉是黃葉所有的景物都著 上了寒、黃、幽、荒的冷調(diào)色彩。此外還大量出現(xiàn)枯桐、疏竹、枯干、幽谷等充滿凄冷意味和 峭拔之感的意象。例如：芳叢翳湘竹，零露凝清華。（巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈(zèng)酬之以詩(shī)）朔云吐風(fēng)寒，寂歷窮秋時(shí)。（零陵贈(zèng)李卿元侍御簡(jiǎn)吳武陵）壁空殘?jiān)率?，門(mén)掩候蟲(chóng)秋。（酬婁秀才寓居開(kāi)元寺早秋月夜病中見(jiàn)寄）羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪。（南澗中題）寒月上東嶺，泠泠疏竹根。（中夜起望西園值月上）杪秋霜露重，晨起行幽谷。黃葉覆溪橋，荒村唯古木。寒花疏寂

10、歷，幽泉微斷續(xù)。（秋 曉行南谷經(jīng)荒村）以上詩(shī)句不是一般的客觀景物描寫(xiě)，而是把詩(shī)人主觀情感移之自然物象，使之滲透著作者 的主觀感受，客觀事物也隨之靈化了?？傊?，意象偏于冷、幽、暗是柳宗元詩(shī)的總體特征，也 是詩(shī)人孤獨(dú)內(nèi)心世界的反映。這些充滿凄冷的情調(diào)，幽暗的色彩和落寞趣味的意象聚集在一起 并反復(fù)出現(xiàn)，無(wú)疑大大強(qiáng)化了柳宗元詩(shī)歌的幽冷風(fēng)格。與柳宗元詩(shī)歌在意象選擇上偏重色調(diào)清冷幽暗相對(duì)照，在藝術(shù)造境上，詩(shī)人自然會(huì)重視幽 靜深邃境界的創(chuàng)造和清冷凄迷氛圍的渲染。如中夜起望西園值月上：覺(jué)聞繁露墜，開(kāi)戶(hù)臨西園。寒月上東嶺，泠泠疏竹根。石泉遠(yuǎn)逾響，山鳥(niǎo)時(shí)一喧。倚 楹遂至旦，寂寞將何言。深夜，萬(wàn)籟俱靜，月露都是寒的

11、，泠泠聲響的泉聲和山鳥(niǎo)偶爾的一聲清脆鳴叫穿過(guò)蕭蕭竹 林發(fā)出，越發(fā)襯托出寒夜的清冷靜寂。又如秋曉行南谷經(jīng)荒村：杪秋霜露重，晨起行幽谷。黃葉覆溪橋，荒村唯古木。寒花疏寂歷，幽泉微斷續(xù)。機(jī)心久已忘，何事驚麋鹿。詩(shī)人在此詩(shī)中更是具體描寫(xiě)了清晨行經(jīng)山村時(shí)所見(jiàn)的景物，以霜露、幽谷、黃葉、溪橋、 荒村、古木、寒花、幽泉點(diǎn)綴貫連，構(gòu)成一幅寧?kù)o的自然圖景，這一清冷幽謐的境界，正透露 出詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的意緒，也表現(xiàn)出了幽冷的一面。（二）高潔的人格和峭拔的語(yǔ)言從遣詞造句，用筆行文看，柳宗元特別注意字詞的精當(dāng)選擇與筆法的深刻鍛煉，充分體現(xiàn) 了其詩(shī)歌峻峭的特點(diǎn)。對(duì)此，前人也有所論及，如胡應(yīng)麟說(shuō)柳詩(shī)“清而峭”；清代姚瑩說(shuō)柳

12、詩(shī)“絕 嶙峋”。如果說(shuō)創(chuàng)造寂寞幽深的意象與意境形成了柳宗元詩(shī)歌色調(diào)幽冷的一面，那么詩(shī)人不屈 的個(gè)性及使用峻峭嶙峋的語(yǔ)言則形成了其詩(shī)歌骨力峭拔的一面，二者緊密糅合，共同構(gòu)成了柳 宗元詩(shī)歌的典型風(fēng)格。柳宗元詩(shī)歌清峻峭潔的格調(diào)主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面：清峻高潔的人格精神柳宗元是一位堅(jiān)持正義的政治家，在永貞革新失敗之后，他連遭貶斥，為此他孤獨(dú)徘徊過(guò)， 也消極悲觀過(guò)，但從本質(zhì)上來(lái)講，他始終保持著一種頑強(qiáng)不屈的精神狀態(tài),這也有意無(wú)意地體現(xiàn) 在其詩(shī)歌作品當(dāng)中，如那首被譽(yù)為唐人五言絕句最佳者的江雪：千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。此詩(shī)作于詩(shī)人被貶永州期間，它描繪了一幅漁翁寒江獨(dú)釣圖。在詩(shī)里，作者

13、采用了烘托渲 染的手法，極力描繪漁翁垂釣時(shí)的氣候和景物，只數(shù)語(yǔ)便點(diǎn)染出了峻潔清冷的抒情氣氛，在加上 “孤”、“獨(dú)”二字，很好地顯示出了詩(shī)人遠(yuǎn)離塵世的處境，也折射出作者頑強(qiáng)不屈、傲然高潔的 精神品格。沈德潛評(píng)此為“清峭已絕”。再如籠鷹詞：凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹蛻斷，霹靂掣電捎平岡。砉然勁翮 翦荊棘，下攫狐兔騰蒼茫。爪毛吻血百鳥(niǎo)逝，獨(dú)立四顧時(shí)激昂。炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼 脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。但愿清商復(fù)為假，拔去萬(wàn)累云間翔。這是一首托物言志詩(shī)，詩(shī)歌以籠鷹自喻，抒發(fā)了作者當(dāng)年參加政治革新時(shí)的豪情，以及失 敗后遭到迫害摧殘的悲憤，并渴望有朝一日能實(shí)現(xiàn)其宏偉抱負(fù)，

14、結(jié)尾兩句但愿清商復(fù)為假，拔 去萬(wàn)累云間翔”，充分展示了柳宗元的期望與自信，同時(shí)也透露出詩(shī)人不屈不撓的個(gè)性特征。峻潔峭拔的語(yǔ)言風(fēng)格柳宗元在詩(shī)歌作品中極力追求想象的奇特和文字表現(xiàn)的峭拔如界圍巖水簾1即）：界圍匯湘曲，青壁環(huán)澄流。懸泉粲成簾，羅注無(wú)時(shí)休。韻磬叩凝碧，鏘鏘徹巖幽。丹 霞冠其巔，想像凌虛游。靈境不可狀，鬼工諒難求。忽如朝玉皇，天冕垂前旒。再至界圍巖水簾遂宿巖下1（298）：發(fā)春念長(zhǎng)違，中夏欣再睹。是時(shí)植物秀，杳若臨懸圃。歌陽(yáng)訝垂冰，白日驚雷雨。笙 簧潭際起，鸛鶴云間舞。古苔凝青枝，陰草濕翠羽。蔽空素彩列，激浪寒光聚。的操沉珠 淵，鏘鳴捐佩浦。幽巖畫(huà)屏倚，新月玉鉤吐。夜涼星滿川，忽疑眠洞府

15、。從詩(shī)中我們可以看出詩(shī)人有著天馬行空般的想象，并以比喻、夸張、詞序顛倒以至文字的 怪異等方式，給我們展現(xiàn)了一個(gè)奇特瑰麗的世界，使詩(shī)的鋒棱畢現(xiàn)，給人以陡峭的感覺(jué)，且其 中“清壁，、“凝碧”、“垂冰”、“青枝”、“陰草”、“翠羽”、“素彩”、“寒光”等意象多尖利瘦硬，其 修飾語(yǔ)的選用，如“青”、“凝”、“垂”、“翠”等，是他心境的結(jié)果。至于柳宗元詩(shī)歌中形象尖利的 詞語(yǔ)，更是屢見(jiàn)不鮮。如“砉然勁翩剪荊棘，下攫狐兔騰蒼?！保ɑ\鷹詞）（17）； “左右六翩 利如刀，踴身失勢(shì)不得高”（跂烏詞）E5）； “林邑東回山似戟，樣舸南下水如湯”（得盧衡 州書(shū)因以詩(shī)寄）皿354）； “海畔尖山似劍錯(cuò)，秋來(lái)處處割愁腸

16、”（與浩初上人同看山寄京華親故） 叫357）； “奇瘡釘骨狀如箭，鬼手脫命爭(zhēng)纖毫。今年噬毒得霍疾，支心攪腹戟與刀”（寄韋珩） 2（361）； “崩云下漓水，劈箭上潯江。負(fù)弩啼寒狄，鳴枹驚夜猶”（答劉連州邦字）2（389）；其中 的“剪”、“利”、“戟”、“劍錯(cuò)”、“割”、“劈箭”、“刀”、“崩云”等無(wú)不尖利峻刻，使柳宗元詩(shī)歌呈 現(xiàn)出峭拔的風(fēng)格。柳宗元詩(shī)歌在用字方面也表現(xiàn)出很高的藝術(shù)修養(yǎng)。如南澗中題中的秋氣集南澗”句中 的“集”字就極為精當(dāng)。深秋時(shí)節(jié)，詩(shī)人獨(dú)游到此，滿目凄涼，百感交集，怎不悲從中來(lái)，一個(gè)“悲” 字將景之冷落，心之悲涼表現(xiàn)的淋漓盡致。又如重別夢(mèng)得中“二十年來(lái)萬(wàn)事同，今朝歧路忽西東”

17、，一個(gè)“忽”字，點(diǎn)出了詩(shī)人對(duì)光 陰轉(zhuǎn)瞬即逝的驚異；再如柳州二月榕葉落盡偶題中的“宦情羈思共凄凄”，一個(gè)“共”字，把 詩(shī)人遭貶與思念雙重凄涼之感沉重地表現(xiàn)出來(lái)。還有江雪53）,詩(shī)中的“絕”、“滅”、“雪”等文字極為簡(jiǎn)潔，不可移換，它們均屬“皆” 部入聲，短促斬截，讀來(lái)有勁峭之感，而其意義也都有通向峭拔寒冷的一面，從而有力地烘托 了詩(shī)的肅殺氣氛。總言之，柳宗元詩(shī)歌的特點(diǎn)在于意象幽冷、語(yǔ)言峻峭，人格高尚，并善于從幽冷峻峭的意 境中表現(xiàn)沉重的感情，從而形成詩(shī)歌的一大特色。二、詩(shī)歌與禪趣的攝融柳宗元詩(shī)歌特點(diǎn)的形成，一方面同他的才情秉賦，遭際閱歷有關(guān)，同時(shí)，他的哲學(xué)思想、 生活情趣也在很大程度上影響了其創(chuàng)

18、作。每每拈來(lái)柳宗元詩(shī)歌細(xì)細(xì)品讀，就會(huì)深感其中幽幽透 出一股盎然的禪意，呈現(xiàn)出鮮明的禪學(xué)理趣。眾所周知，柳宗元雖不是一位虔誠(chéng)的佛教徒，可 他也并不拒絕佛教思想，在他漫長(zhǎng)的被貶抗?fàn)庍^(guò)程中，他就是借助佛教思想來(lái)?yè)嵛啃撵`的。我 們知道，柳宗元好佛，他自謂：“吾自幼好佛，求其道積三十年，世之言者罕能通其說(shuō)，于零陵， 吾獨(dú)有得焉”（送巽上人赴中丞叔父召序）3（567）。柳宗元認(rèn)同并接受了佛學(xué)理念，這些理念又 會(huì)反過(guò)來(lái)影響他的審美意識(shí)，從而使其詩(shī)歌作品打上了禪趣的烙印。（一）寧?kù)o空寂的境界佛家重自然，追求平靜、空幽的境界。這對(duì)柳宗元的審美趣味影響很大，大自然是豐富多 彩的，而柳宗元卻非常偏愛(ài)或者說(shuō)只偏愛(ài)靜寂

19、荒冷、色彩幽暗的景物，他對(duì)清冷幽寒的事物非 常敏感。如：月寒空階曙，幽夢(mèng)彩云生。（新植海石榴）危橋?qū)儆膹?，繚繞穿疏林。（巽公院五詠.苦竹橋）磴回茂樹(shù)斷，景晏寒川明。（游石角過(guò)小嶺至長(zhǎng)烏村）這些詩(shī)句，不需外在的刻意渲染，就已彌漫著清寒幽冷的氣氛，表現(xiàn)了“凄神寒骨，悄愴 幽邃”的境界。貶謫中的柳宗元雖然在主觀上依舊處于壓抑與寂寞的氛圍中，但在客觀上，他畢竟遠(yuǎn)離了 官場(chǎng)傾軋與政治紛爭(zhēng)的污濁，與釋門(mén)高僧的頻繁交往，進(jìn)一步拉開(kāi)了他與現(xiàn)實(shí)的距離。他同高 僧們參禪論道、談玄說(shuō)佛，佛教的出世法慰藉著詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的靈魂，在詩(shī)中雖看不到佛教的 教義，卻可以根據(jù)作者的“情”去體味蘊(yùn)含在其中的禪意。佛家講出世，追求的

20、是一個(gè)寧?kù)o的世界，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在柳宗元晚年的山水詩(shī)里，從中 我們常?？梢泽w味到那種超然塵外的“空寂”，如著名詩(shī)篇江雪，此詩(shī)作于憲宗元和九年，即 柳宗元被貶至永州的第十個(gè)年頭，在那里，詩(shī)人的內(nèi)心充滿了苦悶和憂慮。政治上的失敗使他 內(nèi)心充滿痛苦，無(wú)子絕嗣是他人生中最大的憂慮，在這種心情的驅(qū)使下，他感到萬(wàn)事皆空。江 雪一詩(shī)的意境就是大自然的“千山”、“萬(wàn)徑”和漁翁寒江獨(dú)釣，除了漫天的大雪，周?chē)贈(zèng)]有 生命存在，這是一個(gè)嚴(yán)峻、幽靜、寒冷的世界，是一種空寂的境界，使全詩(shī)給人一種超塵出世 之感。再如晨詣超師院讀禪經(jīng)：汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。真源了無(wú)取，妄跡世所逐。遺 言冀可冥，繕

21、性何由熟？道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露馀，青松如膏沐。澹然離言 說(shuō)，悟悅心自足。此詩(shī)也同樣表現(xiàn)出一種暫時(shí)忘卻人生的恩怨得失，泯滅了是非榮辱觀，得到了“澹然離言 說(shuō)，悟悅心自足”的愉悅與滿足，因而作品也更好地表現(xiàn)出寧?kù)o空寂的意境。再如溪居：久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái) 往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。這首詩(shī)是作者被貶永州后定居愚溪時(shí)所作，詩(shī)中寫(xiě)自己厭倦長(zhǎng)期官場(chǎng)的拘束，認(rèn)為這次貶 謫南荒反是幸事。詩(shī)人通過(guò)對(duì)晨出夜歸田園生活的描寫(xiě)，展示了一副優(yōu)雅清淡的圖畫(huà)，表現(xiàn)了 作者悠閑愜意的心境。詩(shī)中船槳撞溪水中的石塊發(fā)出響亮的音響及詩(shī)人的引吭長(zhǎng)歌，襯得山中 更加幽寂。因

22、為這些聲響正是以“來(lái)往不逢人”夜的寧?kù)o為背景，詩(shī)最終還是導(dǎo)向靜謐的，在意 境的創(chuàng)作上，也著意追求一種無(wú)人之境的寧?kù)o。又如雨后曉行獨(dú)至愚溪北池：宿云散洲渚，曉月明村塢。高樹(shù)臨清池，風(fēng)驚夜來(lái)雨。予心適無(wú)事，偶此成賓主。全詩(shī)清空恬淡，沒(méi)有世俗的喧囂擾攘。詩(shī)人以“無(wú)事”之心造寧?kù)o之境，描寫(xiě)了雨后愚溪北 池早晨的景色：云散日出，溪景明麗，高樹(shù)臨池，詩(shī)人置身其中，閑適的心境與清幽的景物渾 然相契。全詩(shī)的景物平凡、自然，絲毫看不出詩(shī)人主觀情緒的涉入，從文學(xué)范疇而言，柳宗元 與佛教關(guān)系的啟示，重要的不在于其悟道的深度，而是在于禪學(xué)思維方式對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的滲 透與影響。還有漁翁：漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

23、煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下 中流，巖上無(wú)心云相 逐。作者以素描的手法，用淺淡的筆墨勾畫(huà)出一副幽雅淡美的水鄉(xiāng)風(fēng)光圖，漂泊的漁翁，清澈 的江水，裊裊的炊煙，初升的紅日，構(gòu)成了一副閑適恬靜的畫(huà)面，使人產(chǎn)生一種柔和秀美的感 覺(jué)。詩(shī)的末兩句正是禪宗“不于境上生心”的形象表現(xiàn)。又如：遠(yuǎn)岫攢眾頂，澄江抱清灣。夕照臨軒墮，棲鳥(niǎo)當(dāng)我還。（構(gòu)法華寺西亭）平野春草綠，晚鶯啼遠(yuǎn)林。（零陵春望）霞散眾山迥，天高數(shù)雁鳴。（旦攜謝山人至愚溪）園林幽鳥(niǎo)囀，渚澤新泉清。（首春逢耕者）日午獨(dú)覺(jué)無(wú)馀聲，山童隔竹敲茶臼。（夏晝偶作）曠野少行人，時(shí)聞田鸛鳴。（游石角過(guò)小嶺至長(zhǎng)烏村）鶴鳴楚山靜，露白秋江曉。（與崔策登西山

24、）這些詩(shī)句，都是詩(shī)人在一瞬間直覺(jué)地發(fā)現(xiàn)大自然澄江如練，夕照臨軒的畫(huà)面，感受到雁鳴 高天、鶯啼遠(yuǎn)林、童敲茶臼、曠野鳴禽的清音，靜中有動(dòng)，喧中有寂，這種寂靜氣氛的捕捉與 傳達(dá)，正是詩(shī)人心中那“無(wú)念”、“無(wú)往”禪境的外化，是禪境的融入，這也是柳宗元詩(shī)歌別有一 番天地的原因之一。（二）濃厚的佛教意識(shí)“永貞革新”的失敗，是柳宗元一生的重大轉(zhuǎn)折。之前，他是封建王朝最高行政機(jī)構(gòu)里的一 位要員，之后，他作為“罪官”而被放之永州、柳州。這是他一生中最為苦悶、寂寞、黑暗的時(shí) 期；加之家庭中先后喪母、喪女使其精神萎靡不堪，于是就寫(xiě)下了不少禪理詩(shī)，其中流露出了“我 法皆空”、“生死輪回”等濃厚的佛教意識(shí)。如巽公院五詠

25、4其三“禪堂”：發(fā)地結(jié)菁茅，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶(hù)，中有忘機(jī)客。涉有本非取，照空不待析。萬(wàn)籟俱緣生，窅然喧中寂。心境本同如，鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。柳宗元在這首詩(shī)里主要闡發(fā)的是佛教我法皆空”的觀念。詩(shī)人借詩(shī)談禪，表現(xiàn)心靜如一的 境界。天臺(tái)宗創(chuàng)始人智覬大師在修習(xí)止觀坐禪法要中說(shuō)：“能了解一切諸法皆由心生，因緣 虛假不實(shí)空故，以知空故，即不得一切諸法名字相，相體真止也，柳宗元在詩(shī)中形象地說(shuō)明了 這一點(diǎn)，詩(shī)中“如”即“真如”事物之性，也即空義，能夠體悟到客觀世界由心而生，虛假不實(shí)就 是達(dá)到真正禪定的要求了；詩(shī)的結(jié)尾以眾鳥(niǎo)高飛，杳無(wú)遺跡來(lái)比喻，更能讓讀者形象地體會(huì)到 這種渾然一體的禪境。還有巽公院五詠其一“凈土堂

26、”：結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門(mén)。華堂開(kāi)凈域，圖像煥且繁。清 泠焚眾香，微妙歌法言?；桌?dǎo)師，超遙謝塵昏。全詩(shī)表現(xiàn)了佛教精神不滅和生死輪回的思想。詩(shī)人認(rèn)為：人所經(jīng)受的各種苦難都是由無(wú)始 的“結(jié)習(xí)”和“生死輪回”所導(dǎo)致。人只有一心向佛，才能使精神從生死輪回中解脫出來(lái)，往生西 方凈土。法華寺石門(mén)精室三十韻一詩(shī)也是借佛教教義來(lái)宣泄內(nèi)心的苦悶，其中寫(xiě)到：“結(jié)構(gòu) 罩群崖，回環(huán)驅(qū)萬(wàn)象。小劫不逾瞬，大千若在掌。體空得化元，觀有遺細(xì)想。喧煩困蠛蠓，蹋 蹐疲魍魎。寸進(jìn)諒何營(yíng)，尋直非所枉，在這里，詩(shī)人融合了天臺(tái)宗一念三千”的教義，只要一 念正確就沒(méi)有是非人我而得到解脫了，進(jìn)而領(lǐng)悟到退避、消極的

27、人生哲學(xué)。他的晨詣超師院讀禪經(jīng)也流露出較濃的佛教思想，“真源了無(wú)取，妄還世所逐。遺言 冀可冥，繕性何由熟寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)經(jīng)義與修身關(guān)系的理解：學(xué)禪即須直探真源，而不能像世人那 樣空逐妄跡，內(nèi)心的感受也許有望與佛祖相契合，但修身養(yǎng)性卻難以達(dá)到圓熟之境。這是在說(shuō) 理，理不艱深，卻說(shuō)的透徹，不獨(dú)學(xué)禪，啟示任何事物都是行難于知。所以元好問(wèn)贊其深入理 窟，高出言外”（木庵詩(shī)集序），可見(jiàn)柳詩(shī)中的禪學(xué)思想較為濃厚。三、呈現(xiàn)出一種恬靜淡泊之美任何一位詩(shī)人都會(huì)因其生活經(jīng)歷和藝術(shù)修養(yǎng)的差異而形成自己獨(dú)特的審美趣味和美學(xué)追 求，一旦這種獨(dú)特的趣味和追求物化于詩(shī)歌當(dāng)中，便形成了其鮮明的詩(shī)歌美學(xué)特點(diǎn)。柳宗元的 詩(shī)歌就充分顯示

28、出了恬靜淡泊之美。試看中夜起望西園值月上血：覺(jué)聞繁露墜，開(kāi)戶(hù)臨西園。寒月上東嶺，泠泠疏竹根。石泉遠(yuǎn)逾響，山鳥(niǎo)時(shí)一喧。倚 楹遂至旦，寂寞將何言。貶謫失意之愁，在歷代文人筆下，總是顯得郁悶曲迂，但在本詩(shī)中，作者卻將筆力放在景 物的渲染上。夜半時(shí)分，四野空寂，繁露滿天，夜不能寐的詩(shī)人來(lái)到西園，只見(jiàn)一輪寒月從東 嶺升起，月色清涼，照射疏竹，流水穿過(guò)竹根，發(fā)出泠泠的聲響，這清冷的明月，泠泠的水聲 點(diǎn)染出一種幽寂的意境?！笆h(yuǎn)逾響”中的“逾”字，更能顯出四野的空曠和寂靜，加上山鳥(niǎo)的 時(shí)而一鳴，更加反襯出夜的靜謐。詩(shī)人將眼前所見(jiàn)之景，盡收筆端，似乎漫不經(jīng)心，但又自然 地將貶謫荒地、寂寞失意、孤苦彷徨的愁緒

29、融入景中；結(jié)句寫(xiě)詩(shī)人依柱諦聽(tīng)，一直到天明?！凹?寞將何言”一句，可謂此時(shí)無(wú)聲勝有聲，面對(duì)如此清冷之景，孤獨(dú)的詩(shī)人能說(shuō)什么呢？全詩(shī)的景 物沒(méi)有濃艷的色彩，芳華盡去，詩(shī)人只是淡淡地涂抹，又淡淡地了結(jié)，顯示出柳宗元詩(shī)歌淡美 的一面。再如柳州二月榕葉落盡偶題：宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。就詩(shī)人而言，眼前的花盡葉落之境與心中的凄傷迷茫之情是相通的，此詩(shī)作于柳宗元被貶 永州之后，這時(shí)，政治的希望，還鄉(xiāng)的希望都破滅了，聯(lián)系他去柳州寫(xiě)的嶺樹(shù)重遮千里目，江 流曲似九回腸”（登柳州城樓寄漳汀封連四州）；“海畔尖山似劍錯(cuò)，秋來(lái)處處割愁豚（與浩 初上人同看山寄京華親故）及“從此憂來(lái)

30、非一事，豈容華發(fā)待流年（嶺南江行）等詩(shī)句，就 可以覺(jué)得“宦情羈思”是什么滋味，而這種羈思積累在詩(shī)人心中已非一朝一夕，詩(shī)人在這里沒(méi)用 濃彩重墨渲染，只用“凄凄”兩字輕描一筆，就足以表明一切了。整首詩(shī)語(yǔ)調(diào)平緩，然而在平緩 的語(yǔ)調(diào)后面卻隱藏著詩(shī)人一顆不平常的心，也就是說(shuō)詩(shī)人的憂怨之情潛藏在其詩(shī)作的恬淡之中。又如溪居：久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來(lái) 往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。詩(shī)人擺脫“簪組”之累，寄情與山水泉林之間，將呈現(xiàn)在眼前的農(nóng)圃、山村、露草、溪石、 楚天、清湘、白云等一組組優(yōu)美的自然風(fēng)景有機(jī)地構(gòu)織起來(lái)，形成一幅恬靜淡遠(yuǎn)的畫(huà)面。從京 城的朝官淪為荒遠(yuǎn)之地的逐

31、臣，本是人生的一大不幸，但詩(shī)人卻放開(kāi)一步想，認(rèn)為自己長(zhǎng)期為 仕宦生涯所累，如今來(lái)到永州這地方，詩(shī)人因閑暇無(wú)事，便與農(nóng)家為鄰，周?chē)际寝r(nóng)田菜園， 偶行山林間，便像一位超然于俗外的隱士，清晨耕作于田間，翻動(dòng)滿是露水的雜草，夜晚劃船 而歸，在溪石間發(fā)出悅耳的聲響，這真可算的上是一件幸事?。∮纱艘部梢?jiàn)出詩(shī)人對(duì)世界的一 切都很淡泊，他不再為改革失敗而痛心，也不再為被貶而失意。詩(shī)人在飽覽自然美的同時(shí)，將 自己的經(jīng)歷處境和主體意識(shí)移于自然物之上，將個(gè)體精神與自然和諧地融合在一起，心靈上的 種種郁悶也被大自然滌蕩一空。詩(shī)人的情感與大自然的交融形成了它獨(dú)特的這種美學(xué)特點(diǎn)一恬 靜淡泊。柳宗元詩(shī)歌之所以能在中唐詩(shī)壇

32、上獨(dú)樹(shù)一幟，也源于他這種恬淡的審美追求。四、抒情方式的對(duì)比性特點(diǎn)柳宗元詩(shī)歌在抒情方式和情感表現(xiàn)上具有鮮明的對(duì)比性特點(diǎn)。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： （一）遣詞造句層面上的對(duì)比柳宗元詩(shī)歌抒情的對(duì)比性首先就體現(xiàn)在其詩(shī)歌中遣詞造句及景物場(chǎng)面上。如：不知從此去，更遣幾時(shí)回。（再上湘江）十一年前南渡客，四千里外北歸人。（詔追赴都二月至灞亭上）巧者為我拙，智者為我愚。讀書(shū)）徒言萬(wàn)事有盈虛，終朝一擲知?jiǎng)儇?fù)。（龜背戲）垂陰當(dāng)覆地，聳干會(huì)參天。（種柳戲題）這些詩(shī)句中“去”與“回”，“南”與“北”，“巧”與“拙”，“智”與“愚”，“盈虛”與“勝負(fù)”，“覆地” 與“參天”都是遣詞造句，意義層面上的對(duì)比，這不是近體詩(shī)要求

33、對(duì)仗所包含的普通修辭對(duì)比， 而是詩(shī)人情感表達(dá)方式的抒情性對(duì)比。有些對(duì)比會(huì)因詩(shī)人特定的宇宙時(shí)空，人生經(jīng)歷，思想感情而蘊(yùn)涵獨(dú)特的意義。永貞元年九 月，柳宗元被貶為邵州刺史，十一月，再貶為永州司馬，詩(shī)人沿湘水南下，經(jīng)過(guò)十年的貶謫沉 淪生活后終于在元和十年奉召回京，心情十分喜悅，“南來(lái)不作楚臣悲，重入修門(mén)自有期汨 羅遇風(fēng)），理想再次燃燒，“為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)（汨羅遇風(fēng)），自以為可以重 展才華，建功立業(yè)，情緒也由抑郁悲傷的低谷上升到飽和快樂(lè)的頂峰；然而疑比莊周夢(mèng)，情如 蘇武歸”（朗州竇常員外寄劉二十八詩(shī)，見(jiàn)促行騎走筆酬贈(zèng)），詩(shī)人無(wú)意中的莊周夢(mèng)化蝴蝶， 蘇武歸漢重新進(jìn)入政治中心卻落空，幾個(gè)月后

34、詩(shī)人又被貶到更加荒遠(yuǎn)僻靜的柳州，便發(fā)出了“十 年憔悴到秦京，誰(shuí)料翻為嶺外行”（衡陽(yáng)與夢(mèng)得分路贈(zèng)別）的慨嘆。詩(shī)人情緒的悲歡離合、心 境的冷暖，所處時(shí)空的變化都深蘊(yùn)一種必然的對(duì)比性。又如夏晝偶作：南州溽暑醉如酒，隱幾熟眠開(kāi)北牖。日午獨(dú)覺(jué)無(wú)馀聲，山童隔竹敲茶臼。這里也包含了字詞和場(chǎng)景的對(duì)比。首先是南”、“北”地理方位的差異性比較，正因?yàn)槟现?太熱，故北牖敞開(kāi)，突出空間的距離性和地方性特色其次是“無(wú)馀聲”和“敲茶臼”無(wú)聲與有聲的 對(duì)比；最后是熟眠詩(shī)人之醉和天真無(wú)邪的山童之醒的對(duì)比。再如：“上苑年年占物華，飄零今日 在天涯”（種木槲花），此句在寫(xiě)法上從對(duì)往事的回憶，借助今昔對(duì)比，表現(xiàn)心里落差。正是 在層

35、層對(duì)比卻又淺近自然、豪華落盡中凸現(xiàn)詩(shī)人少有的開(kāi)朗歡娛和恬淡自得之意。又如詩(shī)人嘆 息時(shí)光流逝，則寫(xiě)到：“默默諒何為，徒成今與昨”（郊居歲暮），其中“今”與“昨”也是字面上 的對(duì)比；在其贈(zèng)答送別中也不忘對(duì)比，如，君子尚容與，小人守競(jìng)危，（零陵贈(zèng)李卿元侍御簡(jiǎn)吳 武陵）；其詠史詩(shī)中也處處可見(jiàn)對(duì)比意義或?qū)Ρ葓?chǎng)景的字句，如方同楚客憐皇樹(shù)，不學(xué)荊州利 木奴”（柳州城西北隅種柑樹(shù)），就是以育人為公的屈原和種橘千株為子孫計(jì)的李衡兩種不同 的生命境界作對(duì)比，表明自己去私為公的殷殷期望之情?！八⒚煲砗颓覙?lè)，爾獨(dú)落魂今何為”（跂烏詞），它以群烏得意與歧鳥(niǎo)孤獨(dú)落魄對(duì)比，寄托了自己坎坷曲折的仕途感受。（二）主觀愿望舒適

36、之情與客觀作品悲怨之情的對(duì)比主觀情感期待舒適之情與客觀情感上憂怨之情互動(dòng)形成的對(duì)比性，主要反映在柳宗元詩(shī)歌 中所體現(xiàn)的悲喜交集、哀樂(lè)相生的情感對(duì)比上，如登蒲州石磯望橫江口潭島深迥斜對(duì)香零山：隱憂倦永夜，凌霧臨江津。猿鳴稍已疏，登石娛清淪。日出洲渚靜，澄明晶無(wú)垠。浮 暉翻高禽，沉景照文鱗。雙江匯西奔，詭怪潛坤珍。孤山乃北峙，森爽棲靈神。洄潭或動(dòng) 容，島嶼疑搖振。陶埴茲擇土，蒲魚(yú)相與鄰。信美非所安，羈心屢逡巡。糾結(jié)良可解，纖 郁亦已伸。高歌返故室，自罔非所欣。詩(shī)人由于“憂倦”之情而難以眠，遂踏霧登臨江津以求“自樂(lè)”。寧?kù)o中緩緩日出，澄明晶瑩， 上有飛禽高霧，下有魚(yú)影潛沉，雙江匯合，奔涌西流，更有不

37、知名的怪物在浮游，潭心蕩漾， 早魚(yú)為鄰，這些美好清新充滿活力的景物使詩(shī)人得到一點(diǎn)解脫和慰藉，即糾結(jié)可解，抑郁得伸。 然而畢竟是貶謫荒遠(yuǎn)之地，去國(guó)懷鄉(xiāng)之情經(jīng)過(guò)短暫的消釋后又自然生發(fā)“信美非所安，羈心屢這 巡”的感慨，由此可見(jiàn)這是詩(shī)人憂樂(lè)交接、悲喜交集之情的融合。再如南澗中題6秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)。回風(fēng)一蕭瑟，林影久參差。始至若有得，稍深遂忘疲。羈 禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國(guó)魂已游，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。索寞竟何 事，徘徊只自知。誰(shuí)為后來(lái)者，當(dāng)與此心期。由“始至若有得，稍深遂忘疲。羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪四句看，詩(shī)人耳聞?dòng)墓萨Q禽，目 觀清流寒藻，入深探奇，竟忘記了疲勞，心境是愉悅的，

38、可是詩(shī)人這種得意卻是有條件的。得 意之前，便將先有的失意之感暫時(shí)下沉到潛意識(shí)層中；在得意之后，這種失意之感便越發(fā)濃烈 地涌上心頭，更何況他所游之南澗是那樣寂寥清冷，秋氣也是那樣凜冽肅殺，所聞之聲又是羈 禽的幽谷哀鳴。所有這些，作為觸發(fā)他內(nèi)心深層悲感的媒介，不得不使他得意未終便憂從中來(lái)， 在對(duì)“孤生”、“失路”的聯(lián)想中，生發(fā)出“去國(guó)魂已游，懷人淚空垂”的凄愴感受。又如構(gòu)法華寺西亭開(kāi)始寫(xiě)：“竄身楚南極，山水窮險(xiǎn)艱。步登最高寺，蕭散任疏頑， 詩(shī)人滿腔熱情期望登高愉悅身心，也確實(shí)放松了身心，隨著探幽訪勝的人騁目四望，有割如判 清濁，飄若升云間。遠(yuǎn)岫攢眾頂，澄江抱清灣。夕照臨軒墮，棲鳥(niǎo)當(dāng)我還。菡萏溢嘉色

39、，筼筜 遺清斑”這樣的美景，這種開(kāi)闊宏大寧?kù)o清遠(yuǎn)的佳景暫時(shí)同化了詩(shī)人，舒適了詩(shī)人，便有子神 舒屏羈鎖，志適忘幽孱。棄逐久枯槁，迨今始開(kāi)顏的感慨。然而，志雖適卻不能久適，顏旋開(kāi) 卻又閉，“賞心難久留，離念來(lái)相關(guān)。北望間親愛(ài)，南瞻雜夷蠻羈旅思鄉(xiāng)貶謫不遇之情瞬息又 產(chǎn)生了。這些都體現(xiàn)了詩(shī)歌中憂樂(lè)交替的對(duì)比性特點(diǎn)。（三）抒情風(fēng)格淡泊與深沉的對(duì)比柳宗元詩(shī)歌在抒情上還具有淡泊與深沉對(duì)比的一面，并很好地體現(xiàn)在其詩(shī)歌當(dāng)中。如膾炙 人口小巧絕倫的江雪，全詩(shī)語(yǔ)言清新平淡，不加雕琢。千山沉寂，飛鳥(niǎo)絕跡，大雪飛揚(yáng)，大 地、人和物都?xì)w于隱退，萬(wàn)物渾然一體。后兩句刻畫(huà)的人為之景中寄托和隱喻著詩(shī)人孤傲執(zhí)著 的性格和追求，可

40、見(jiàn)，這不只是一首寫(xiě)景小詩(shī)，還融入了詩(shī)人深沉的情感，詩(shī)人寄深情于淡景， 完美地體現(xiàn)了其抒情風(fēng)格上淡泊與深沉相互對(duì)照的特點(diǎn)。再如中夜起望西園值月上的標(biāo)題點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)及原因是半夜西園望遠(yuǎn)，繁露的墜落 是悄無(wú)聲息的，但作者卻能聞到，這種敏銳細(xì)膩的感受表達(dá)了詩(shī)人是寂寞難眠的，此時(shí)他不能 虛靜也不能忘懷，于是攬衣起床，只見(jiàn)冷月高懸，如水的月光靜靜流瀉，勾勒了一個(gè)冷寂空曠 的境界，然而詩(shī)人又點(diǎn)之以泉聲綴之以鳥(niǎo)鳴，以有聲襯無(wú)聲，使清冷之境更清冷，隨之詩(shī)人自 己的心也變得清冷起來(lái)了，自己的內(nèi)心也融入到這夜景當(dāng)中。全詩(shī)表面上記敘的是詩(shī)人午夜難 眠起床獨(dú)望這一件小事，語(yǔ)言淺顯，平淡，實(shí)際上，卻寄寓了詩(shī)人被貶后深沉

41、的哀怨寂寞之感。又如飲酒：今夕少愉樂(lè)，起坐開(kāi)清樽。舉觴酹先酒，為我驅(qū)憂煩。須臾心自殊，頓覺(jué)天地暄。連 山變幽晦，綠水函晏溫。藹藹南郭門(mén)，樹(shù)木一何繁。清陰可自庇，竟夕聞佳言。盡醉無(wú)復(fù) 辭，偃臥有芳蓀。彼哉晉楚富，此道未必存。這是柳宗元被貶永州后的飲酒詩(shī)。開(kāi)篇即點(diǎn)出了飲酒的緣起，因“少愉樂(lè)”、“驅(qū)憂煩”而“開(kāi) 清尊”，繼而寫(xiě)飲酒后的感受，不僅心情變得不一樣了，就連天地山水在作者眼中都覺(jué)得熱鬧、 溫潤(rùn)起來(lái)了，然而正當(dāng)煩擾既逐，情緒稍轉(zhuǎn)舒暢之時(shí)，詩(shī)人卻觸景生情，那藹藹的樹(shù)木尚能自 庇而保全旺盛的生命，而自己又能如何呢？雖沒(méi)說(shuō)出自悲身世的弦外之音，但已讓讀者感受到 了，如聞如現(xiàn)；隨后詩(shī)人又以超曠淡泊之語(yǔ)，將悲情一筆蕩開(kāi)，寫(xiě)到：“盡醉無(wú)復(fù)辭，偃臥有芳 蓀。彼哉晉楚富，此道未必存喝醉了便倒在芳草地上偃臥休息，此中之趣，在詩(shī)人看來(lái)，即使 是那些富翁也未必真正了解。詩(shī)人最終得以寬解和超脫，表現(xiàn)出其對(duì)外物淡泊的一面，然而他 又對(duì)飲酒恣意之樂(lè)的賞心和體悟表現(xiàn)出了蔑視世俗，看破社會(huì)黑暗腐朽的深沉情感?？傆^柳宗元的詩(shī)歌，我們可以知道，一代宗師柳宗元之所以能夠在中唐詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟， 主要源于其詩(shī)歌的獨(dú)特性。柳宗元有才華兼具志略，曾滿懷激情地以朝官身份參與了“永貞革新” 運(yùn)動(dòng)