文明史研究范式的探索歷程及其社會(huì)價(jià)值

1、文明史研究范式的探究歷程及其社會(huì)價(jià)值寫(xiě)在?文明史演化的邏輯?發(fā)行之后經(jīng)過(guò)十余個(gè)春秋的探究和汗水的澆灌，?文明史演化的邏輯?已經(jīng)由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版了。該書(shū)作為一本涉及研究范式和學(xué)科整合的著作，映射著我的學(xué)術(shù)探究歷程和求學(xué)軌跡。1987年，我開(kāi)場(chǎng)讀薩繆爾森著的?經(jīng)濟(jì)學(xué)?，知道了同時(shí)以經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)理論書(shū)籍，因?yàn)榭疾旖嵌群脱芯糠椒ǖ牟町悾溲堇[得出的觀點(diǎn)和結(jié)論與馬克思?資本論?一系的?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?有很大的差異，當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)號(hào)：這是為什么？原因在那里？當(dāng)時(shí)的背景是國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放后，產(chǎn)生了投資需求拉動(dòng)型的通貨膨脹。就此，學(xué)術(shù)界展開(kāi)了一次不小的關(guān)于凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的討論。此時(shí)我作為一名學(xué)生

2、，耳濡目染地也感受到了這些學(xué)術(shù)界蕩起的漣漪，引發(fā)了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)更濃重的興趣，但是我的問(wèn)題并沒(méi)有得到解答。89年秋，我分開(kāi)了學(xué)校，帶著問(wèn)號(hào)到一家銀行上班。其后，隨著讀書(shū)量和讀書(shū)面的擴(kuò)展，以及銀行業(yè)務(wù)的熟悉，逐漸理解了經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中微觀構(gòu)造的一些情況，如工商企業(yè)、家庭和銀行的實(shí)際情況。在這種背景下，我開(kāi)場(chǎng)有了將自己有限的知識(shí)儲(chǔ)藏和所接觸的經(jīng)濟(jì)、金融業(yè)務(wù)進(jìn)展銜接研究的沖動(dòng)，并于90年秋發(fā)表了一篇有關(guān)儲(chǔ)蓄和國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間關(guān)系的論文。但是我的問(wèn)題并沒(méi)有因此得到解答。在工作之余，我閱讀了更多的學(xué)術(shù)著作和報(bào)刊文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界學(xué)派紛呈，觀點(diǎn)各異，使我感到無(wú)所適從，不知真理誰(shuí)主。此時(shí)的我真象一個(gè)蒙童，總是在問(wèn)自己，既然

3、學(xué)者們所研究的對(duì)象是一個(gè)既定的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為什么他們的觀點(diǎn)和結(jié)論那么的不同，甚至相反呢？此時(shí)，我國(guó)學(xué)術(shù)界興起了一輪學(xué)術(shù)著作的整理、翻譯和出版潮流，并大體上沿著兩個(gè)方向展開(kāi)。其一是西方學(xué)術(shù)著作的翻譯、整理和出版包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的翻譯、整理和出版。其二是傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)的整理、譯注和出版。我作為一個(gè)嗜書(shū)的蒙童，也搜集閱讀了其中的一部分。在傳統(tǒng)文獻(xiàn)的閱讀中，我也遇到了與解讀和比擬經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)一樣的問(wèn)題，就是不同的譯注者給出的釋意差異很大，常常使我無(wú)法鑒別和比擬。這就使我開(kāi)場(chǎng)讀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的疑問(wèn)，又多了一個(gè)可以放置的地方。在其后的幾年里，我一方面繼續(xù)閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，另一方面也注意搜集與閱讀一些傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)，

4、同時(shí)寫(xiě)一些三、五千字的經(jīng)濟(jì)類(lèi)小論文。在這段時(shí)間內(nèi)，隨著傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀量的累積，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，就是傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)注釋的差異，可能源自于文字的沿革和釋意的變化。我感到，要解決在經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀方面的困惑，文字沿革和釋意方面的討論應(yīng)該是一個(gè)可行途徑。于是，我的讀書(shū)構(gòu)造有了變化，我開(kāi)場(chǎng)閱讀文字學(xué)方面的著作。在文字學(xué)著作的閱讀過(guò)程中，我汲取了閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)時(shí)的教訓(xùn)，直接從文字起源的“仰那么觀象于天，俯那么觀法于地的文字構(gòu)造的取象和文字字意之間的關(guān)系入手，以免再陷入文字學(xué)著作注譯的糾葛中。這一過(guò)程持續(xù)了五年，其間再結(jié)合經(jīng)典文獻(xiàn)的重新解讀，偶有心得，并開(kāi)場(chǎng)感到我最初讀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)產(chǎn)生的疑問(wèn)，其問(wèn)題

5、的癥結(jié)可能就在此處對(duì)于考察的問(wèn)題而言，在假定條件下的問(wèn)題界定和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)之間存在間隔 。由此故，我的案頭開(kāi)場(chǎng)出現(xiàn)了西方哲學(xué)和史學(xué)之類(lèi)的書(shū)籍。到了97年秋，我的探究歷程已經(jīng)走過(guò)了十個(gè)春秋，我想已經(jīng)到理解答我的問(wèn)號(hào)的時(shí)候了。于是我回到了學(xué)校，到原陜西財(cái)經(jīng)學(xué)院現(xiàn)已與西安交通大學(xué)合并，師從我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、金融理論家江其務(wù)教授，從事有關(guān)?文明史演化的邏輯?主題的研究，以提醒研究范式的方法論問(wèn)題和文明起源及其相關(guān)問(wèn)題。我感覺(jué)找到了一個(gè)可以銜接不同文明體系，并縱貫五千年文明史的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，以解答我的問(wèn)題。于是我寫(xiě)了一個(gè)有關(guān)?文明史演化的邏輯?主題的提綱送給江其務(wù)教授審查。兩周后，江其務(wù)教授將我找去，問(wèn)了我的想

6、法，肯定了提綱的立論和主題，并提醒我這是一個(gè)大問(wèn)題，駕御起來(lái)可能很困難，要漸漸地做。而我的蒙童氣就在這里，以為問(wèn)題的聯(lián)結(jié)點(diǎn)找到了，主題和提綱擬就了，寫(xiě)作是相對(duì)容易的事。開(kāi)筆以后，江其務(wù)教授的提醒就成了一個(gè)我必須面對(duì)的問(wèn)題，首先任何一個(gè)核心的概念都必須可以和該書(shū)主體涉及的三大文明體系華夏文明、古希伯來(lái)文明、古希臘文明相銜接，并且要具有其五千年文明史演化、開(kāi)展和沿革歷程中的概念屬性與概念內(nèi)涵的一致性。其次，既然?文明史演化的邏輯?涉及的是一個(gè)橫跨文明體系，縱貫文明史的問(wèn)題，其表述就要涉及大量的文獻(xiàn)考證和引證。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，由于自己已經(jīng)有了從源頭上做文字學(xué)的經(jīng)歷，文明史的考察和研究也從這一角度切入

7、，從引起文明體系間差異的世界觀和方法論入手分析，劃分了?文明史演化的邏輯?涉及的三大文明體系的世界觀的屬性及取向，并歸納相應(yīng)的方法論演繹差異的根源，借用并修正了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯諾斯的途徑依賴(lài)概念，對(duì)?文明史演化的邏輯?涉及的主體進(jìn)展分析、歸納和整理，從而導(dǎo)入可以銜接不同文明體系縱貫五千年文明史的核心概念的界定。這一問(wèn)題雖然開(kāi)場(chǎng)時(shí)也有一些困難，但整個(gè)工作做起來(lái)還比擬順利。第二個(gè)問(wèn)題做起來(lái)確實(shí)吃盡了苦頭。首先在?文明史演化的邏輯?涉及的三大文明體系的演化、開(kāi)展和沿革中，形成的典籍文獻(xiàn)浩如煙海，要從中挑選可以代表文明史演化、開(kāi)展和沿革歷程，具有途徑設(shè)定意義的文獻(xiàn)，在有限的時(shí)間內(nèi)不是窮個(gè)人的精力可

8、以做到的。其次，文明史演化初始階段形成的文獻(xiàn)，要么殘缺不全，要么歷經(jīng)歷代學(xué)者的注譯，其精意也往往無(wú)處尋覓。再次，具有文明史演化途徑意義的文獻(xiàn)，也往往由于年代長(zhǎng)遠(yuǎn)并經(jīng)過(guò)語(yǔ)言文字的變革，其原意的回復(fù)和復(fù)原也是一個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題對(duì)于?文明史演化的邏輯?的主題來(lái)說(shuō)，每一個(gè)都是致命的，但是既然選擇了這個(gè)題目，我并不愿就此放棄。我相信一定可以找到可行的方法。一是選擇商務(wù)印書(shū)館等出版社出版發(fā)行的相關(guān)譯文文獻(xiàn)，作為研究古猶太文明和古希臘文明的參考文獻(xiàn)，縮小文獻(xiàn)檢索和考證的范圍。二是對(duì)于注譯者可能誤解和曲解的文獻(xiàn)，采取從其文明起源的演化途徑倒推的方法，進(jìn)展一定程度的復(fù)原和回復(fù)。三是對(duì)于因語(yǔ)言文字變革而引起的文獻(xiàn)

9、解讀問(wèn)題，那么利用語(yǔ)言文字的語(yǔ)源學(xué)和文字學(xué)進(jìn)展核心概念的復(fù)原與回復(fù)，以解決核心概念的障礙所形成的文獻(xiàn)解讀困難華夏文明文明的文字在“仰那么觀象于天，俯那么觀法于地的造字理念導(dǎo)向下，使文字具有其表述的概念和邏輯屬性，東漢許慎作?說(shuō)文解字?曾經(jīng)嘗試說(shuō)明這一問(wèn)題，但是這在其后的學(xué)術(shù)研究中被歷代的學(xué)者所無(wú)視。參閱?文明史演化的邏輯?中相關(guān)闡述。既然是一個(gè)權(quán)宜的做法，相關(guān)的問(wèn)題仍然存在，并且?文明史演化的邏輯?一旦出版，相關(guān)問(wèn)題還留給了讀者。其一，文獻(xiàn)的取舍可能使?文明史演化的邏輯?在行文上缺少相關(guān)的更為嚴(yán)密的史證。其二，有些文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)數(shù)次轉(zhuǎn)譯，其語(yǔ)意可能存在歧意。其三，以華夏文明的文字屬性展開(kāi)相關(guān)概念的界

10、定，并類(lèi)推于其他文明在邏輯上缺少一些內(nèi)在的完好性。對(duì)于一個(gè)涉及文明史解讀、銜接和評(píng)價(jià)及其具有廣泛現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值的問(wèn)題，?文明史演化的邏輯?內(nèi)在的缺陷給出說(shuō)明，這是我對(duì)自己和對(duì)讀者應(yīng)盡的責(zé)任。前面已經(jīng)表達(dá)了我寫(xiě)?文明史演化的邏輯?的緣起、寫(xiě)作過(guò)程中遇到的已經(jīng)解決和尚未解決的問(wèn)題，下面我再說(shuō)明一下?文明史演化的邏輯?的主旨。在人類(lèi)文明史的演化過(guò)程中，產(chǎn)生了不同的文明類(lèi)型，并且有許多文明類(lèi)型在現(xiàn)實(shí)的世界中仍然存在和繼續(xù)著，影響著現(xiàn)實(shí)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域。應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待這些問(wèn)題，給出正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，這不但是涉及到社會(huì)個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)價(jià)值觀評(píng)價(jià)傳統(tǒng)的風(fēng)俗、習(xí)慣、祭祀、禁忌及其宗

11、教信仰，而且是一個(gè)涉及到了社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的國(guó)家大計(jì)社會(huì)的框架設(shè)計(jì)和制度建立。從人類(lèi)文明史的演化、開(kāi)展和沿革途徑考察，人類(lèi)社會(huì)之所以可以產(chǎn)生不同的類(lèi)型，其根源在于對(duì)應(yīng)文明的先族們?cè)O(shè)定了不同的世界觀或者選擇了不同的世界觀取向1。在人類(lèi)文明史的演化、開(kāi)展和沿革中，除了近現(xiàn)代學(xué)術(shù)概念范疇的唯物論和唯心論的文明類(lèi)型分別外，其世界觀設(shè)定取向不同所形成的方法論演繹的差異，產(chǎn)生了另外一類(lèi)的文明類(lèi)型的差異。如同是唯物論的世界觀，古希臘文明從世界觀設(shè)定的微觀構(gòu)造構(gòu)成考察和分析對(duì)象的質(zhì)料、原子入手，設(shè)定其方法論演繹的途徑，就產(chǎn)生了在人類(lèi)文明史上具有典型意義的古希臘文明類(lèi)型。而對(duì)于華夏文明唯物論的世界觀設(shè)定而言，

12、選擇了“仰那么觀象于天，俯那么觀法于地的方法論演繹途徑，從而形成了在人類(lèi)文明史上有別于同屬唯物論范疇的古希臘文明的文明類(lèi)型。對(duì)于唯心論范疇的文明類(lèi)型而言，如同是唯心論的世界觀設(shè)定，古猶太文明選擇了與上帝之間的契約式的方法論演繹途徑，與佛教選擇的自醒、頓悟式的方法論演繹途徑不同，各自構(gòu)成了自身的文明類(lèi)型。在人類(lèi)文明史的演化、開(kāi)展和沿革中，不同文明類(lèi)型的世界觀設(shè)定及取向和方法論演繹在文明史的演化、開(kāi)展和沿革過(guò)程中，演化和形成了對(duì)應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀和行為準(zhǔn)那么評(píng)價(jià)體系，并衍生出了對(duì)應(yīng)的人與人之間關(guān)系的制度根底和對(duì)待自然的態(tài)度與方法這樣就形成了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教、民俗學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等根底學(xué)科的整合根底。

13、在人類(lèi)文明史的經(jīng)濟(jì)屬性問(wèn)題上，人類(lèi)生物和本能屬性的物質(zhì)生活資料的需求直接和間接地來(lái)源于自然環(huán)境的生長(zhǎng)和貯藏，而物質(zhì)生活資料的消費(fèi)、流轉(zhuǎn)、分割與配置2是具有制度屬性的。從這個(gè)意義上考察世界觀設(shè)定及取向和方法論演繹，就從根源上找到了人類(lèi)文明的制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系從這一思路向下梳理就構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)等根底學(xué)科整合的根底。?文明史演化的邏輯?的主旨在理論上以世界觀設(shè)定及取向和方法論演繹為根底破題，根據(jù)和根源正在于此。在人類(lèi)文明史的演化、開(kāi)展和沿革中，文明的演化、開(kāi)展總是對(duì)應(yīng)了一定程度的社會(huì)分工和社會(huì)構(gòu)造分化，而人類(lèi)生物和本能屬性的物質(zhì)生活資料的需求，那么產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的物質(zhì)生活資料的消費(fèi)、流轉(zhuǎn)、分割

14、與配置問(wèn)題。物質(zhì)生活資料消費(fèi)才能的進(jìn)步需要相應(yīng)的社會(huì)分工和社會(huì)構(gòu)造的分化給予支持，以進(jìn)步勞動(dòng)消費(fèi)率。而社會(huì)分工和社會(huì)構(gòu)造的分化又需要相應(yīng)的制度支持，來(lái)保證物質(zhì)生活資料的消費(fèi)、流轉(zhuǎn)、分割與配置的進(jìn)展和延續(xù)。在人類(lèi)文明史的演化、開(kāi)展和沿革中，這一關(guān)系伴隨了整個(gè)人類(lèi)文明史的演化和開(kāi)展歷程。但是在人類(lèi)文明史的演化、開(kāi)展和沿革中，制度的設(shè)定、推行、維持和校正會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)生活資料的分割與配置，并且存在著與此相關(guān)的道德風(fēng)險(xiǎn)與內(nèi)部人控制及信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題，從而決定了相應(yīng)的交易費(fèi)用和制度本錢(qián)的存在，產(chǎn)生了人類(lèi)文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)和制度本錢(qián)平衡問(wèn)題。在人類(lèi)文明史的演化、開(kāi)展和沿革中，不同文明的世界觀及取向和方法論

15、演繹產(chǎn)生了不同的文明類(lèi)型，演化、衍生了相應(yīng)的制度屬性、制度形式和制度構(gòu)造及其內(nèi)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)和制度本錢(qián)的平衡機(jī)制(這一邏輯關(guān)系的存在為整個(gè)社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)科整合設(shè)定了途徑)。在?文明史演化的邏輯?的相關(guān)研究和邏輯展開(kāi)中發(fā)現(xiàn)了這一機(jī)制，并將其作為該書(shū)立論的根底和邏輯展開(kāi)的一條主線(xiàn)。政府作為制度概念內(nèi)涵的制度體制這也是?文明史演化的邏輯?中使用的一個(gè)用法，詳見(jiàn)該書(shū)第二章：制度的分類(lèi)與制度安排，在文明史的演化中以社會(huì)權(quán)利主導(dǎo)的形式存在，從而影響了人類(lèi)的社會(huì)行為和生活的各個(gè)層面，具有悠久的歷史淵源和社會(huì)意義，并在一定程度上規(guī)定和影響了文明史演進(jìn)的程度與方向，所以該書(shū)的最后一章在：“制度演化的選擇政府

16、和國(guó)家這一標(biāo)題下，將該書(shū)研究和演繹的相關(guān)結(jié)論與啟示進(jìn)展了歸結(jié)。前文交代了在?文明史演化的邏輯?一書(shū)中涉及的研究范式問(wèn)題，在這一研究范式的框架內(nèi)，該書(shū)涉及了不同文明研究范式的比擬問(wèn)題古希臘哲學(xué)、猶太基督宗教、道，形成了一個(gè)新的理論體系的構(gòu)造，并形成了方法論范式的理論意義和價(jià)值。前文已經(jīng)交代了?文明史演化的邏輯?的寫(xiě)作緣起于我在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)的疑問(wèn)。隨著年齡的增長(zhǎng)和我對(duì)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的漸次閱讀，該疑問(wèn)的解答最終成了該書(shū)的形式。我不是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，也沒(méi)有奢望這一疑問(wèn)的解答會(huì)有什么社會(huì)意義和價(jià)值。假如該書(shū)蘊(yùn)涵了這些，這是一個(gè)社會(huì)的認(rèn)定和評(píng)價(jià)問(wèn)題

17、，不是我可以主觀認(rèn)定和評(píng)價(jià)強(qiáng)加于社會(huì)的。我的疑問(wèn)解答成?文明史演化的邏輯?這個(gè)樣子，假如說(shuō)有什么心得和體會(huì)的話(huà)，那就是一個(gè)文明假如可以延續(xù)數(shù)千年而仍具有頑強(qiáng)的生命力，那么這個(gè)文明一定在其世界觀及取向和方法論演繹的根底上，構(gòu)建了完好的社會(huì)價(jià)值觀和行為準(zhǔn)那么評(píng)價(jià)體系，并相應(yīng)地構(gòu)建了制度本錢(qián)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)的平衡機(jī)制，形成了其內(nèi)在的文明演化、開(kāi)展形式。假如用其他文明的世界觀設(shè)定及取向和方法論演繹的研究范式對(duì)其進(jìn)展剖析和評(píng)價(jià)，會(huì)存在評(píng)價(jià)和認(rèn)定的誤區(qū)。這就好比方用中醫(yī)的方法來(lái)評(píng)價(jià)西醫(yī)與用西醫(yī)的方法評(píng)價(jià)中醫(yī)理論根底構(gòu)建的范式不同，具有同樣的不妥當(dāng)之處一樣。2001年下半年?文明史演化的邏輯?交出版社付印后，

18、在?文明史演化的邏輯?一書(shū)涉及的研究范式框架內(nèi)，限于該書(shū)在體系上側(cè)重于學(xué)科學(xué)科整合，一些領(lǐng)域中有所感悟又難于在其框架內(nèi)展開(kāi)的問(wèn)題，始覺(jué)有再行整理的必要。就此筆者自2001年末開(kāi)場(chǎng)梳理相關(guān)思路。于是部分論文的題目和提綱有了大體的眉目，如?理論中的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)中的理論中西文明的方法闡述評(píng)?、?書(shū)與“書(shū)字的構(gòu)造及其相應(yīng)的哲學(xué)問(wèn)題?、?當(dāng)前理論研究范式及其存在問(wèn)題兼證券市場(chǎng)研究的假設(shè)干述評(píng)?、?制度、經(jīng)濟(jì)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論?、?貨幣的屬性、功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義的范式研究?、?經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和經(jīng)濟(jì)平衡的范式研究?、?制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展?、?加強(qiáng)文明史范式研究的理論價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?、?國(guó)家的

19、崛起需要構(gòu)筑與西方世界對(duì)話(huà)的平臺(tái)?、?華夏文明的研究范式復(fù)興與華夏文明的崛起?等。這些論文將從各自不同的主題擴(kuò)展?文明史演化的邏輯?涉及的命題，從而使?文明史演化的邏輯?所表達(dá)的主旨更明確。至2002年6月前四篇已經(jīng)完成，和?文明史演化的邏輯?一書(shū)相關(guān)的方法論方面專(zhuān)門(mén)研究已經(jīng)展開(kāi)。目前，純粹研究范式范疇的研究已經(jīng)告一段落，展開(kāi)應(yīng)用理論研究所需要的根底理論準(zhǔn)備已初步具備。因此和社會(huì)現(xiàn)實(shí)銜接，討論更具有社會(huì)理論價(jià)值的專(zhuān)題研究已經(jīng)具備了條件。如：?貨幣的屬性、功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義的范式研究?、?經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和經(jīng)濟(jì)平衡的范式研究?、?制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展?、?加強(qiáng)文明史范式研究的理論價(jià)值和社

20、會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?、?國(guó)家的崛起需要構(gòu)筑與西方世界對(duì)話(huà)的平臺(tái)?、?華夏文明的研究范式復(fù)興與華夏文明的崛起?等。在下一步將要展開(kāi)的工作中，?貨幣的屬性、功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義的范式研究?、?經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和經(jīng)濟(jì)平衡的范式研究?、?制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展?利用?文明史演化的邏輯?構(gòu)建的研究范式平臺(tái)，解讀和修正經(jīng)濟(jì)、金融和制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論研究中的缺陷，尋找相關(guān)理論研究和社會(huì)理論難以銜接原因，討論當(dāng)前我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、金融和制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)行中存在的問(wèn)題，提出政策性修正的建議。對(duì)于下一步將要展開(kāi)研究的?加強(qiáng)文明史范式研究的理論價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義?、?國(guó)家的崛起需要構(gòu)筑與西方世界對(duì)話(huà)的平臺(tái)?、?華

21、夏文明的研究范式復(fù)興與華夏文明的崛起?等命題而言，仍將利用?文明史演化的邏輯?提供的研究范式平臺(tái)，在討論和復(fù)原華夏文明研究范式的根底上構(gòu)建華夏文明傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，以及華夏文明和西方文明的評(píng)價(jià)機(jī)制，探究不同文明文明構(gòu)建的根本范式間研究和分析自然界和人類(lèi)社會(huì)方式方法存在差異的原因，并從中構(gòu)建不同文明間的對(duì)話(huà)機(jī)制和平臺(tái)。?文明史演化的邏輯?已經(jīng)出版了。由于在書(shū)中運(yùn)用了一種新的問(wèn)題切入視角，將哲學(xué)范疇的世界觀和方法論擴(kuò)展為世界觀的設(shè)定及取向和方法論演繹，從而較好的解決了文明類(lèi)型的劃分問(wèn)題，為不同文明間的制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究提供了分析角度。同時(shí)，由于?文明史演化的邏輯?是在世界觀的設(shè)定及取向和方法論演繹這

22、一根本概念下構(gòu)造的體系，在邏輯框架內(nèi)走了學(xué)科整合而不是學(xué)科分割的路子，所以這一邏輯思路的演繹涉及到了學(xué)科分割前提下的研究問(wèn)題視角介入問(wèn)題，因此書(shū)中蘊(yùn)含了有關(guān)學(xué)科研究的方法論。解讀?文明史演化的邏輯?，可以從該書(shū)的邏輯框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)：其一，開(kāi)掘并利用了漢字在起源中就蘊(yùn)含的哲學(xué)范疇的概念和邏輯屬性，并在此根底上部分的復(fù)原了華夏文明的世界觀設(shè)定及取向和方法論。這將對(duì)于華夏文明史、思想史和華夏文明研究自然界和人類(lèi)社會(huì)的研究范式復(fù)原具有重要意義。其二，整理、比擬古希臘文明、古希伯來(lái)文明和華夏文明的世界觀和方法論，為三大文明文明史的解讀和比擬提供了分析介入的視角，并為當(dāng)前我國(guó)構(gòu)造與西方世界對(duì)話(huà)平臺(tái)提供理論基矗

23、其三，從世界觀設(shè)定及取向構(gòu)造制度的概念，劃分制度的屬性、進(jìn)展制度細(xì)分、分析制度構(gòu)造間的內(nèi)在關(guān)系和一般特征，從而整合了制度、法律和政府概念，厘清了三個(gè)概念范疇間的關(guān)系。其四，將近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域研究對(duì)象的商品擴(kuò)展為社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的物質(zhì)生活資料，使這一學(xué)科領(lǐng)域的研究可以銜接人類(lèi)文明史演化的一切社會(huì)形態(tài)以商品為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域僅適用于商品交換關(guān)系興隆的資本主義社會(huì)形態(tài)。其五，在本書(shū)界定的制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)的概念框架內(nèi)，分析了制度與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題。在制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析中發(fā)現(xiàn)了決定人類(lèi)文明史演化開(kāi)展?fàn)顟B(tài)和程度的制度本錢(qián)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)的平衡問(wèn)題。一個(gè)文明、國(guó)家、地區(qū)或社區(qū)制度系統(tǒng)設(shè)定的制度本錢(qián)和其對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)程度的平衡，決定了相應(yīng)文明、國(guó)家、地區(qū)或社區(qū)演化程度和方向。對(duì)于文明演化載體的政府而言，這一制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的意義在于：“在人類(lèi)文明史中，政府對(duì)本民族傳統(tǒng)和其他文明的思想文化資源的配置和取舍形成交易費(fèi)用、制度設(shè)定與制度供應(yīng)的道德風(fēng)險(xiǎn)和內(nèi)部人控制所形成的制度本錢(qián)，和政府制度供應(yīng)所覆蓋的地理空間內(nèi)所形成的相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)平衡的調(diào)整和影響，構(gòu)成了一個(gè)既定政府的制度安排和政府能否穩(wěn)定延續(xù)的最根本的約束條件。這是本書(shū)的一個(gè)根本結(jié)論。3參加T，