文化烏托邦的地球村-文化全球化反思

1、文化烏托邦的地球村文化全球化反思摘要:文化的全球化問題始終伴隨著文化的民族性與全球化的矛盾,對(duì)人們的有關(guān)認(rèn)識(shí)加以反思,說明了均質(zhì)化的文化全球化是個(gè)文化烏托邦的地球村,是世界文化的災(zāi)難。溝通和對(duì)話,和而不同才應(yīng)是世界文化開展的方向。事實(shí)證明,無論是被列為文化均質(zhì)化例證的群眾文化,還是文化民族性的鞏固“堡壘語言,都在全球化與民族化兩方面此長彼進(jìn)。關(guān)鍵詞:民族性;全球化;均質(zhì)化自20世紀(jì)80年代起,全球化已成為無法防止的話題,甚至成為當(dāng)代最重要的特征之一,以致于“反對(duì)全球化就像抱怨糟糕的天氣一樣沒有意義1。當(dāng)身處經(jīng)濟(jì)全球化的潮流中時(shí),人們發(fā)現(xiàn)文化是一個(gè)未被開發(fā)的領(lǐng)域,于是,文化全球化成了全球化研究的

2、新熱點(diǎn)。全球化本身尚是一個(gè)有待于實(shí)現(xiàn)其自身的指涉物,因此,在何種意義上使用文化全球化就顯得尤為關(guān)鍵,以跨文化的視界即站在不同文化傳統(tǒng)之間進(jìn)展交流和對(duì)話的立場上理解其開展趨勢,文化的民族性與全球化之間的矛盾就必然是討論文化全球化無法回避的問題。民族文化的當(dāng)代代表群眾文化全球化趨勢相對(duì)明顯,而對(duì)民族文化傳統(tǒng)的鞏固“堡壘語言來說,保持其民族性和世界語種的多樣化、豐富性才是開展方向。雖然,世界文化在一定程度上受到均質(zhì)化詳細(xì)地說就是美國化的威脅,甚至一些民族文化因被霸權(quán)文化排斥、擠壓而邊緣化,但解決文化的民族性與全球化的矛盾不應(yīng)是前者屈服于后者的全球文化均質(zhì)化,這種均質(zhì)化的全球化前景是文化烏托邦的地球村

3、,是人類文明的災(zāi)難。對(duì)此加以反思是為了不同傳統(tǒng)的文化間更好地交流對(duì)話,以形成共同繁榮的全球文化。一在不很遙遠(yuǎn)的將來,民族國家是否會(huì)在全球化對(duì)民族國家觀念的沖擊下消亡?這是討論文化的民族性與全球化矛盾首先要解決的前提。假如世界可以“化為沒有民族之分的所謂全球性社會(huì),那么,民族性與全球化的矛盾也就無從談起。實(shí)際上,在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi),民族和國家不僅不會(huì)消亡和受到削弱,相反還可能得到強(qiáng)化。經(jīng)濟(jì)全球化在一定程度上超越了傳統(tǒng)的民族國家界限,各種全球性組織也越來越在國際事務(wù)甚至各國中發(fā)揮重要作用,民族國家仍不會(huì)失去存在的價(jià)值。全球化確實(shí)造成了對(duì)民族國家的沖擊,傳統(tǒng)的民族國家概念可能需要加以修正,但就世界

4、范圍而言,民族國家的觀念和意識(shí)仍占主導(dǎo)地位,國家主權(quán)觀念仍廣泛存在,這一點(diǎn)可以從冷戰(zhàn)后世界沖突主要是民族的、種族的和宗教的沖突方面就可見一斑?！?11事件帶給世界的沖擊是多方面的,其中之一可以看作是以極端暴力的恐懼形式將不同信仰民族間的對(duì)抗性矛盾展如今全世界人民的面前。盡管經(jīng)濟(jì)全球化和全球性的經(jīng)濟(jì)組織要求民族國家讓渡局部治權(quán),但在國家主權(quán)不可進(jìn)犯的觀念指導(dǎo)下,治權(quán)的出讓必須在不損害國家主權(quán)的范圍內(nèi)。所以,民族國家的存在仍有其現(xiàn)實(shí)需要,民族國家的職能也不可能被全球性組織所取代。同時(shí),由于全球化在某種程度上可能與民族國家的平安產(chǎn)生沖突,所以,政府管理的地位反而更加突出,從而給民族國家的政府提出了不

5、斷完善和強(qiáng)化管理的要求。更重要的是,民族國家仍有建立自己民族文化的強(qiáng)烈訴求。國際間不僅繼續(xù)存在著領(lǐng)土主權(quán)爭端,而且沒有哪個(gè)民族、哪個(gè)國家甘愿在文化上居于邊緣地位,都在努力爭取道德、宗教等文化方面的開展和權(quán)利,爭取在世界文化中占有一席之地。均質(zhì)化論者以文化總是從強(qiáng)勢一方流向弱勢一方為由,抹殺弱勢文化的民族性。文化的開展從來都是不同文化之間沖突交融的結(jié)果,但凡缺乏與外界交流的文化最終都變成了僵死的文化。信息溝通遠(yuǎn)不及今天的古代是如此,被現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的今天更是不可防止地經(jīng)常發(fā)生文化間的碰撞與交流。所以,文化的純潔性是相對(duì)的,而開放和交流才是絕對(duì)的。認(rèn)為開放和交流必然破壞民族文化的純潔性

6、是以全球化壓制、排斥民族性的一種表述方式,不符合文化開展的歷史和規(guī)律。強(qiáng)調(diào)開放和交流有利于促進(jìn)民族文化的開展,并不是說可以盲目樂觀地對(duì)待文化的全球化問題;相反,要有如何保持民族文化特色的憂患意識(shí),并以積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。古代外來文化對(duì)中國影響最大的佛教,在經(jīng)歷了數(shù)百年的沖突交融后,與中國已有的儒家思想和道教理論相協(xié)調(diào)后產(chǎn)生了有中國特色的禪宗,改變了印度佛教不事父母等不符合中國國情的內(nèi)容,中國的佛教已與其源頭相差甚遠(yuǎn),而成為中國文化傳統(tǒng)的一局部,如今誰也不能說中國的佛教與印度教是“一體。對(duì)群眾文化等出現(xiàn)明顯均質(zhì)化傾向的文化也要有這種歷史的目光。中國的群眾文化雖然學(xué)習(xí)了西方很多東西,但細(xì)究起

7、來并非就是西方文化工業(yè)的翻版,往往是用寫著洋文的中國瓶子里裝些老白干,流行的元素會(huì)加上一些,本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化,還是地道的中國特色;否那么,難以讓程度參差不齊的受眾承受。群眾文化的開展歷史說明,我們的開放就是要向西方學(xué)習(xí),但學(xué)習(xí)的目的不是為了使我們成為“克鹵的西方去迎合全球化的實(shí)現(xiàn),而是為了我們自身的開展。就全球化的群眾文化,目前確實(shí)存在著根本上由處于強(qiáng)勢的美國流向其他民族的文化市場,侵蝕和排斥著其他民族文化開展的傾向。全球文化及其產(chǎn)品也伴隨著中國參加T的進(jìn)程更加堂而皇之地大量地成為中國人文化消費(fèi)的對(duì)象,人們往往先驗(yàn)地把這一現(xiàn)象等同于文化全球化,并將之視為均質(zhì)的文化全球化的重要表現(xiàn)和證據(jù)。參加T

8、并不意味著中國只能無條件地承受全球化的游戲規(guī)那么,打破文化壁壘也不就意味著文化全球化。文化開展越來越受到市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響,但是,市場不可能真的成為評(píng)判文化價(jià)值的唯一或最主要的標(biāo)準(zhǔn),民族國家更不可能把本民族文化的生殺大權(quán)交給國際市場,民族電影如此,傳統(tǒng)節(jié)日亦然。作為我國外鄉(xiāng)文化一局部的民族電影在好萊塢電影的沖擊下面臨著很大的危機(jī)。因此,在2001年的金雞百花電影節(jié)上,人們開場討論中國電影的整體命運(yùn),以“中國電影:傳統(tǒng)文化與全球化趨勢為主題的電影論壇成為眾人矚目的焦點(diǎn),這實(shí)際上就是當(dāng)代中國的民族文化面臨并準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢文化挑戰(zhàn)的一個(gè)縮影。還有一種比擬積極樂觀的可能性是,同樣面對(duì)好萊塢電影的沖擊,歐

9、洲各國特別是法國的藝術(shù)電影仍然擁有自己的觀眾,韓國電影在世界上樹立了大韓民族的形象,其他如日本、伊朗等國的電影也有不俗的表現(xiàn)。即使中國大陸在每年進(jìn)口10部外國“大片的同時(shí),中國電影人也在不懈地努力著,許多影片的票房收入并不遜色,有些甚至超過進(jìn)口“大片。在對(duì)好萊塢影片產(chǎn)生的新奇感過去后,國產(chǎn)電影在人生觀、價(jià)值觀、審美觀以及文化傳統(tǒng)、民族認(rèn)同等方面有著更大的優(yōu)勢,更易與中國觀眾溝通,只要電影真的可圈可點(diǎn),都會(huì)獲得觀眾的認(rèn)可。再看民族傳統(tǒng)節(jié)日,其意義正在隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生著變化,但民族節(jié)日所包含的民族文化氣息照舊如故。雖然越來越多的中國人過上了圣誕節(jié)、情人節(jié)等,但在很大程度上是商家為進(jìn)展商品和效勞

10、的促銷而進(jìn)展宣傳炒作的結(jié)果,而不全是人們有意識(shí)的文化選擇,即便如此,絕大多數(shù)人還是認(rèn)為中國的傳統(tǒng)節(jié)日更重要。就是那些喜歡過洋節(jié)的年輕人,也多半是新奇心理在起作用。但是,在一樣的時(shí)間與西方人一起過各種洋節(jié)的同時(shí),由于與中國的傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃重的農(nóng)業(yè)社會(huì)印記不同,西方的節(jié)日往往與宗教有關(guān),故很少會(huì)有中國人理解其中的文化蘊(yùn)義,洋節(jié)只是讓愛玩的年輕人多了一個(gè)玩的借口,因此,這些節(jié)日也必將帶上中國特色的烙櫻另外,中國人選擇的最受歡送的洋節(jié)大多是與我們的文化傳統(tǒng)最易親近的那些節(jié)日,人們最關(guān)注的還是親情和友誼,在文化意味上與我國節(jié)日強(qiáng)調(diào)團(tuán)聚的傳統(tǒng)是一致的。正是這種人類所共有的相通的情感融入了文化中,并以節(jié)日的

11、形式表現(xiàn)出來,才會(huì)引起不同民族的共鳴。所以,與其說過洋節(jié)是對(duì)西方文化的認(rèn)同,不如說是對(duì)人類共同情感體驗(yàn)的追求和向往,而這一共同的體驗(yàn)是通過文化交流實(shí)現(xiàn)的。均質(zhì)的文化全球化鼓吹者常常無視一些事實(shí),那些早已全面融入西方社會(huì)的海外華人,包括已有數(shù)代旅居國外的華人,他們既過西方傳統(tǒng)的圣誕節(jié),也過中國傳統(tǒng)的春節(jié),既講究個(gè)性開展,又崇尚孝悌,有著濃重的光宗耀祖的思想。就是在“西化遠(yuǎn)盛于中國大陸的香港、臺(tái)灣,中華民族的傳統(tǒng)文化思想和傳統(tǒng)文化活動(dòng)在民間仍有眾多的繼承和發(fā)揚(yáng)者。我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方的時(shí)候,一般只關(guān)注其經(jīng)濟(jì)方面的經(jīng)歷,而無視文化的歷史的因素。21世紀(jì)伊始,中國接連發(fā)生了幾件大事、喜事,不僅使國人重拾“唐

12、裝、“中國結(jié)等傳統(tǒng)文化藝術(shù),而且它們作為中國文化的承載者也走向了世界?！疤蒲b、“中國結(jié)等固然也起到了一些凝聚民族情感的作用,但還應(yīng)看到,當(dāng)現(xiàn)代人已經(jīng)快把從孔孟、老莊,到孫中山、魯迅、毛澤東的傳統(tǒng)都淡忘了的時(shí)候,當(dāng)人們?cè)絹碓讲幌矚g深究精神建構(gòu)性的東西,而是喜歡當(dāng)下的體驗(yàn)的時(shí)候,無論中國人能否理解或承受西方的文化理念,大量來自西方的消費(fèi)性文化都會(huì)對(duì)中國年輕一代產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。這是以經(jīng)濟(jì)全球化為后盾的文化消費(fèi)的全球化對(duì)民族文化最大的沖擊。那么,我們是否只有被西方文化尤其是美國文化大面積同化或者侵蝕的一種前途呢?美國人可能會(huì)有“我就是世界的邏輯,如美國迪斯尼公司總裁就認(rèn)為美國文化代表了全球文化開展的方向,而且世界各國的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式也往往與美國的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式趨同,“全球化不但沒有促進(jìn)多樣化,反而促進(jìn)了一種按照越來越一樣的形式運(yùn)行的麥當(dāng)勞經(jīng)濟(jì),顯而易見,消費(fèi)、信息和通訊產(chǎn)品都統(tǒng)一化了,而且按照同樣的市嘗廣告邏輯進(jìn)展消費(fèi)和銷售。2但問題的