從唯物辯證法的三個(gè)角度論認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、從唯物辯證法的三個(gè)角度論認(rèn)識(shí)世界和改造世界目錄 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark4 o Current Document 從辯證法的角度看1 HYPERLINK l bookmark6 o Current Document 從唯物論的角度看3 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 從實(shí)踐的角度看5從辯證法的角度看首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學(xué)自然觀的全部，即能不能包括 馬克思主義哲學(xué)的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個(gè)問題是值得研究的。我 認(rèn)為臼然辯證法是馬克思主義辯證法哲學(xué)的一個(gè)分支，不能籠統(tǒng)地說它是辯

2、證唯 物主義哲學(xué)的一個(gè)分支。我認(rèn)為馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的自然觀包括自然辯證 法和唯物論自然觀兩部分。其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認(rèn)識(shí)論的壘部?我認(rèn)為馬克思主義 哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)論的唯物論 （唯物主義反映論）和認(rèn)識(shí)論的辯證法 （或稱思 維辯證法，也可稱辯證邏輯）。列寧在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義中，毛澤東 同志在實(shí)踐論、人的正確思想是從哪里來的?等著作中，都是從唯物論和 辯址法兩個(gè)方醞來全面論述馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的。列寧說過，辯證法、認(rèn)識(shí) 論、邏輯三者是同一個(gè)東西。對(duì)此絕不能理解為二者完全等同。我們知道，辯證 法包括客觀辯證法和主觀辯證法（認(rèn)識(shí)辯證法），認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)的唯物論和認(rèn)識(shí)

3、的辯證法（辯證邏輯）。列寧說的三者同一，是辯證法的同一，是有差別的同一， 是指三者都服從同一個(gè)辯證法規(guī)律?？陀^辯證法的規(guī)律與主觀辯證法的規(guī)律，本 質(zhì)上是同一的，形式上是各異的，前者決定后者，后者是前者的反映。再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學(xué)體系中 是有歷史辯證法思想的，但能否說黑格爾哲學(xué)體系中有歷史唯物主義思想?顯然 不一樣說。恩格斯指出：黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就 是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想 發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證。 黑格爾認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)辯證過程，

4、但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主 義哲學(xué)的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的 歷史觀應(yīng)當(dāng)包括兩部分-歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說歷史辯證 法就是歷史唯物主義。但是，反過來可以說，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史 觀和歷史辯證法。恩格斯指出：如果我在英文中也像在其他許多文字中一樣， 用歷史唯物主義這個(gè)名鬩來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切 重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的 改變，由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，以及這些階級(jí)彼此之問的斗爭(zhēng)，那 末，即使英國(guó)的體面人物也不致于感到太震驚吧。由此可見，把辯證唯物主

5、義 哲學(xué)分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個(gè)分支，是不恰當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，馬克思主義的哲學(xué)體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個(gè)體系由兩 大塊有機(jī)組成，第一大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個(gè)大部 分又分為蘭個(gè)小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀， 唯物主義認(rèn)以淪；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯址法、思維辯證法。這 六個(gè)小部分按對(duì)象也可合成三個(gè)分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給 合起來，叫做辯讓唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結(jié)合起 來，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)的辯證法結(jié)合起來， 叫做辯證唯物主義認(rèn)識(shí)淪。所以

6、，辯證唯物主義哲學(xué)按它的特點(diǎn)可以分為兩大塊， 按它研究的對(duì)象也可以分成王個(gè)分支。這樣分法，是根據(jù)馬兜思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、研究對(duì)象來分的。馬克思主義哲 學(xué)列+象就是研究客觀自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。馬 克思主義哲學(xué)所揭示出來的一般規(guī)律、原則，應(yīng)該對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思 維鄙起作剛，鄙適應(yīng)。哲學(xué)的主要特點(diǎn)就在于，它一產(chǎn)生就是一種比較完整的吐 界觀，這就是說，它給人們提出了對(duì)周圍世界的總的看法，歸結(jié)起來要回答兩大 類問題：一大類問題是世界的本質(zhì)是什么?世界的本頃是物質(zhì)的還是精神的?世界 各種具體現(xiàn)象的本原是什么?對(duì)這個(gè)問題的不同回答構(gòu)成唯物主義與唯心主義兩 大陣營(yíng)。月一類大問

7、題就是世界怎么樣?是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的?是充滿矛盾的還是 沒有矛盾的?事物發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問題的不同回答構(gòu)成了辯證法和形 學(xué)的紛爭(zhēng)。在馬克思主義哲學(xué)以前各派哲學(xué)家對(duì)這兩大類問題都作了不同回答。 有的比較正確，有的完令錯(cuò)誤，有的在這個(gè)問題二回答比較正確，在另一個(gè)問題 上回答又是錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義哲學(xué)才科學(xué)地、全面地回答了二面兩大類 問題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學(xué)地回答了第一大類問題；馬克思主義 的唯物辯證法科學(xué)地回答了第二大類問題。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證 法是有機(jī)結(jié)合在一起的。馬克思主義的哲學(xué)唯物論既同唯心論是根本對(duì)立的，而 且也不同于古代的樸素唯物論，又不同于近代

8、的形而學(xué)唯物論，而是同辯證法有 機(jī)地結(jié)合在一起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學(xué)是根本 對(duì)立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對(duì)立的，它是同唯物論有機(jī)地結(jié)合 在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論同辯證法是不可分的。 把辯證法運(yùn)用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現(xiàn)代的科學(xué)的形式； 同樣，用唯物主義來改造辯證法，就能創(chuàng)造最高級(jí)的、唯一科學(xué)的辯證法形式- 唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據(jù)上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物 論哲學(xué)體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當(dāng)然，我們不能把馬克 思主義哲學(xué)體系理解為這兩大塊的機(jī)械結(jié)合或焊接，這兩大塊是有機(jī)地

9、融合在 一起的，是一個(gè)完整的體系。馬克思的哲學(xué)唯物主義和辯證法貫穿在他們的學(xué)說 的各個(gè)組成部分中，由統(tǒng)一的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^把它們聯(lián)結(jié)在一起。把馬克思的辯證 唯物論哲學(xué)用在研究自然、社會(huì)、人類思維三大領(lǐng)域，都既是唯物的，又是辯證 的。根據(jù)這個(gè)理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)兩大塊又分為六個(gè)小部分、 三個(gè)分支。馬克思的哲學(xué)之所以具有內(nèi)在的嚴(yán)整性、完備性、嚴(yán)密的邏輯性和徹 底性，是因?yàn)樗母鱾€(gè)組成部分都采用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的世界觀。只有把馬克 思主義哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學(xué)的完整性、科學(xué)性、徹底性。從唯物論的角度看辯證唯物論哲學(xué)的第一大塊是辯證的唯物論。辯證的睢物論是完備的、

10、徹底 的唯物論，它是唯物論發(fā)展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)，具有不 徹底性、不完備性和片面性的缺點(diǎn)。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)的不徹底性、 不完備性，表現(xiàn)在不能把唯物主義哲學(xué)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，只是半截子唯物論。 馬克思主義以前唯物主義哲學(xué)的片面性缺點(diǎn)主要表現(xiàn)為機(jī)械的、形而上學(xué)性。因 此舊唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認(rèn) 自然界的物質(zhì)性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可 能完滿地科學(xué)地說明世界的統(tǒng)一性、無機(jī)界和有機(jī)界之問的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn) 化、意識(shí)的產(chǎn)生、以及其他許多對(duì)科學(xué)的世界觀具有重要意義的問題。舊唯物主 義的認(rèn)識(shí)論是反映

11、論，承認(rèn)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，但它是機(jī)械的直觀反映論。舊 唯物淪不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認(rèn) 識(shí)論不是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學(xué)的唯物論，它包括唯物 主義的自然觀、唯物主義的認(rèn)識(shí)論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的 唯物主義哲學(xué)體系中是不可分割的有機(jī)整體，把任何一部分抽掉，都會(huì)有損于馬 克思主義哲學(xué)唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來，那 就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物論。馬克思主 義唯物主義哲學(xué)體系的完備性、徹底性根本之點(diǎn)，就在于把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到 社會(huì)歷史領(lǐng)域。列

12、寧指出：馬克思認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和 片面性，因此確信必須使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這 個(gè)基礎(chǔ)上加以改造。既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那末要把 唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)生活，就要用社會(huì)存在來解釋社會(huì)意識(shí)。馬克思在政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判一書序言中，把運(yùn)用于人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的掛本 原理，作了概括的科學(xué)的說明。馬克思和恩格斯用唯物主義觀點(diǎn)觀察世界和人 類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會(huì)的發(fā)展也是南 物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。馬克思和恩格斯把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn) 識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學(xué)

13、思想中的最大成果。 沒有對(duì)于社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的準(zhǔn)確理解，就不可能有完整的、科學(xué)的世界觀。 作為哲學(xué)世界觀的唯物主義，在沒有被推廣來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)之前它還是不完整的 還不能對(duì)整個(gè)世界作出統(tǒng)一的解釋。馬克思翮恩格斯解決了這個(gè)任務(wù)，從而創(chuàng)立 了完整的唯物主義學(xué)說。由些可覽，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立 T 一種既包括自然界，電包括社會(huì)生活的完整的、今蕊的唯物主義世界觀。馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的另一個(gè)表現(xiàn)，就是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持實(shí)踐第 一。在馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)第一和實(shí)踐第一，兩者也是有內(nèi)在 聯(lián)系的。疑有徹底堅(jiān)持物質(zhì)第一，才能堅(jiān)持實(shí)踐第一。我們講的實(shí)踐，不是主觀 的觀念活動(dòng)，但

14、是主觀見之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動(dòng)。離開唯物 主義物質(zhì)第一這個(gè)觀點(diǎn)來淡實(shí)踐，就不是瑪克思主義的實(shí)踐觀，麗是實(shí)用主義的 實(shí)踐觀。同樣，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一，才能堅(jiān)持徹底的唯物淪。舊唯物論者就是洶 為不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論中的酋要的基本的觀點(diǎn)，跚此他們的唯物主義不可 能徹底，他們的認(rèn)識(shí)論也不可能是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正 是因?yàn)椴涣私庹J(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，丑口認(rèn)汲對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依 贛關(guān)系，因此不能了解人的社會(huì)性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。馬覓思主義哲學(xué) 第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個(gè)組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、 思維辯證法。這是一部論戰(zhàn)性的著作，它

15、仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。著作明 確規(guī)定，從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，是兩條基本的認(rèn)識(shí)路線； 并且給哲學(xué)范疇“物質(zhì)”下了一個(gè)經(jīng)典性的定義，考察了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系， 揭示了在經(jīng)驗(yàn)問題上的唯物主義和唯心主義的對(duì)立。著作提出了辯證唯物主義認(rèn) 識(shí)論的3個(gè)重要結(jié)論：物是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的;在現(xiàn)象和自 在之物之間沒有任何原則的差別，差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東 西之間；在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不 確切的知識(shí)到比較完全的比較確切的知識(shí)。著作闡明了辯證唯物主義的真理論， 論證了真理的客觀性，論證了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系，

16、論證了生活、實(shí) 踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。在所有這些問題上，著作都既堅(jiān)持了 認(rèn)識(shí)論的唯物論，又貫徹了認(rèn)識(shí)論的辯證法。后來列寧在哲學(xué)筆記中進(jìn)一步 發(fā)揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學(xué)的黨性原則，指出哲學(xué)是有黨 性的，唯物主義和唯心主義是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的哲學(xué)派別，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著 現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。著作對(duì) 19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初物理學(xué)的 新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲 學(xué)上的總結(jié)；批判了“物理學(xué)”唯心主義的主要論點(diǎn)：“物質(zhì)消滅了”，想象沒有 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將科學(xué)定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號(hào)。著作指出，物理學(xué) 的

17、數(shù)學(xué)化，認(rèn)識(shí)的相對(duì)性原理是“物理學(xué)”唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源；擺脫唯 心主義，并從形而上學(xué)的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學(xué)健康發(fā)展的方 向。著作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主 義的基本原理，駁斥了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)“等同”論、社會(huì)“唯能論”等歷史 唯心主義理論。這部著作有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的實(shí)證論思 潮的典型代表，粉碎了第二國(guó)際修正主義者和俄國(guó)馬赫主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué) 的進(jìn)攻，為布爾什維克黨奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部 重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典著作之一。實(shí)踐論是毛澤 東同志最杰出的哲學(xué)

18、著作之一。毛澤東同志在馬克思辨證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié) 合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完實(shí)踐論 全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更深刻的了解。實(shí)踐論是毛 澤東在 1937 年 7 月寫就的，參考了馬克思恩格斯選集唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判 主義論列寧主義基礎(chǔ)等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國(guó)的革命世 界的基礎(chǔ)之上完成的。這一時(shí)期在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是 教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國(guó) 革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以 重要的實(shí)踐論做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國(guó)革

19、命走向成功?？梢哉f 如果沒有毛澤東的實(shí)踐論 中國(guó)革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的 勝利。從實(shí)踐的角度看毛澤東在實(shí)踐論中闡述這以下四個(gè)基本問題。1。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯 物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。2 認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí) 到實(shí)踐的過程。3 批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。4 改造客觀世界和主觀世界的關(guān) 系。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真 理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指 導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形 式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一 級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。實(shí)踐論不論是在中國(guó)革命時(shí)期指引中國(guó)共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為 社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的。實(shí)踐論是毛澤東對(duì)于 馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括 人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人類的生產(chǎn)活