中國(guó)古代婚姻制度

1、中國(guó)古代婚姻制度編制精選方案審核批準(zhǔn)生效日期地址： 電話：傳真: 郵編:姓名：劉茜 學(xué)號(hào) ；140109070024 班級(jí)：行政管理14-1中國(guó)政治制度史講義第3組中國(guó)古代婚姻制度 群婚原始社會(huì)，雜婚狀態(tài)。這種原始婚姻狀態(tài)至少有二百多萬(wàn)年或幾十萬(wàn)年的歷史。由于當(dāng)時(shí)：1、社會(huì)落后，人們?nèi)可畹哪康木褪巧媾c繁衍；2、當(dāng)時(shí)人們過(guò)著群居生活，部落之間聯(lián)系少，必須靠群居的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自身力量的不足；3、原始社會(huì)的人們沒(méi)有“親戚兄弟夫婦男女”等倫理觀念。當(dāng)時(shí)人們的性交對(duì)象是不固定的，就是說(shuō)男女之間可以隨便發(fā)生性關(guān)系，兄弟姐妹、父女、母子也是可以結(jié)合的。血緣婚班輩婚，兄妹婚婚姻集團(tuán)是按輩

2、份來(lái)劃分的，在家族范圍以內(nèi)的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子。中國(guó)古代神話中有一個(gè)典型的例子伏羲、女媧傳說(shuō)。在唐朝李冗的獨(dú)異志里有完整的描述：昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。于煙即合，其妹即來(lái)就兄，妹以扇蔽面。 東漢梁武祠石室里，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應(yīng)該是伏羲、女媧的后代。同時(shí)，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映

3、了班輩婚的特征：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過(guò)渡。多偶婚生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人類過(guò)渡到相對(duì)定居的生活。人們進(jìn)行大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，加強(qiáng)了各自孤立的種族群體之間的聯(lián)系。同時(shí)，人類在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到近親婚配對(duì)后代體質(zhì)發(fā)展的不利影響，于是由之前的族內(nèi)婚發(fā)展到族外婚，族外婚首先的表現(xiàn)就是多偶婚，他排除本氏族兄妹結(jié)婚，本氏族內(nèi)部的兄弟或姊妹必須在相互通婚的對(duì)方氏族的女子或男子中尋找配偶。在這一時(shí)期內(nèi)，氏族中的男子或女子可以把對(duì)方氏族中異性作為自己的妻子，父輩，就是集體父輩，母輩，就是集體母輩。通常是幾個(gè)兄弟共妻與

4、幾姐妹共夫。對(duì)偶婚在許多組男女互婚的情況下，通過(guò)自然競(jìng)爭(zhēng)的長(zhǎng)期過(guò)程，必然形成了家庭的主夫和主妻，妻子逐漸的排斥了其他的丈夫，而丈夫也排斥了其他的妻子，就演變過(guò)程出一種新的婚姻形式對(duì)偶婚。因此，由自然的結(jié)合而形成的多偶婚就受到了很大的約束，那么男人就采取搶劫的方式或進(jìn)行議婚而得到妻子，或者用其他物資交換獲得妻子，在這個(gè)時(shí)期，氏族中女兒也往往就是父母?jìng)兊呢?cái)產(chǎn)，在婚姻交換的過(guò)程中，女人和財(cái)產(chǎn)以及其他物品的價(jià)值是相等值的，在這個(gè)過(guò)度中，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)失去了在原始社會(huì)母系為主導(dǎo)的優(yōu)越地位。詳講：中國(guó)主要的婚姻制度一夫一妻(多妾)制形成條件 ： 1、父母之命 尊親屬：主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐

5、,高祖父母曾祖父母等期親尊長(zhǎng)。這種“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包辦婚姻、買賣婚姻、交換婚姻、贅婿婚姻、童養(yǎng)媳婚姻盛行。2、媒妁之言禮記曲禮上說(shuō)“男女非有行媒,不相知名”,說(shuō)明媒人在婚姻締結(jié)中的地位非同小可,它反映了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)人與人,特別是男女之間相互隔絕的一種文化背景。孟子指出:“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,則父母國(guó)人皆賤之”。不奉父母之命,沒(méi)有媒證的婚姻,社會(huì)是不承認(rèn)的,該女子的地位只能比同于妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀。但是，這一制度在無(wú)形之中扼殺著一代又一代人的情感宣泄。 3、門當(dāng)戶對(duì) 南朝士

6、族王源嫁女庶族富陽(yáng)滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并擬“禁錮終身”。 “良賤不婚”是指在封建等級(jí)制度下，某類人的身份或是職業(yè)會(huì)受到歧視，戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會(huì)受到刑事處罰。古代婚姻制度中的“門當(dāng)戶對(duì)”、“良賤不婚”都是指“娶妻”，而非指“納妾”?？v然是“秦淮八艷”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。 古代婚姻制度承認(rèn)妻的地位，必須經(jīng)過(guò)“六禮”的程序娶進(jìn)門的才為妻，所以叫做“娶妻”。在家庭中，只有妻子與丈夫有相對(duì)平等的權(quán)利。如丈夫先亡，妻子便要守節(jié)。妻子早亡，丈夫在精神上守節(jié)。納妾的形式等同于買賣交易。妾下面還有通房丫頭。只有辦了手續(xù)的通房丫

7、頭才能稱妾。如紅樓夢(mèng)里的趙姨娘。也就是說(shuō)，在古代小農(nóng)社會(huì)，我國(guó)古代實(shí)際上實(shí)行的是一種“一夫一妻多妾”的婚姻制度。婚姻禮儀：納采。六禮之首禮。男方欲與女方結(jié)親，請(qǐng)媒妁往女方提親，得到應(yīng)允后，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規(guī)定。問(wèn)名。六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問(wèn)女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。納吉。六禮中第三禮。是男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時(shí)，納吉也要行奠雁禮。納征。亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。男方是在納吉得知女方允婚后才可行納

8、征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見(jiàn)古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細(xì)帛等項(xiàng)為女行聘，謂之納幣，后演變?yōu)樨?cái)禮。請(qǐng)期。又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。請(qǐng)期儀式歷代相同，即男家派使進(jìn)去女家請(qǐng)期，送禮，然后致辭，說(shuō)明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復(fù)命。親迎。又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。親迎禮始于周代，女王成婚時(shí)也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。古人以雁為禮，一取雁是候鳥，每年秋分時(shí)節(jié)南去，春分時(shí)節(jié)北返，來(lái)往有時(shí)，從不失信。喻男女婚前互守信約，婚后夫妻堅(jiān)貞不渝。二取雁是隨陽(yáng)之鳥，喻婦人出嫁從夫；三取雁行有序，飛時(shí)成行，止時(shí)成列，遷徙中老壯雁率前引導(dǎo)，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越。由于雁是飛禽，很難捕捉，后人以鵝代雁，謂之“雁鵝”。中式婚禮之必