中西方詩(shī)歌文化差異

1、東西方詩(shī)歌文化差異會(huì)計(jì)學(xué)院Z10061143100603侯文君精品文庫(kù)東西方詩(shī)歌文化差異摘要：詩(shī)歌作為一種自我表達(dá)和表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)世界的詩(shī)性理解， 在形式上分行排列，并具有一定的節(jié)奏韻律的文體， 在各種文體中出現(xiàn)的最早， 主要有敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。限于課時(shí)的有限，這里只討論中西抒情詩(shī)的異同。關(guān)鍵詞：詩(shī)歌，中西方，音節(jié)，抒情一、中西抒情詩(shī)的產(chǎn)生及傳統(tǒng)。 中西抒情詩(shī)的產(chǎn)生都是個(gè)人意識(shí)增強(qiáng)的結(jié)果。但其中的個(gè)人意識(shí)有所不同。 西方古代抒情詩(shī)要求抒發(fā)個(gè)人主觀的思想情感； 中國(guó)古代抒情詩(shī)總是把個(gè)人價(jià)值蘊(yùn)含于社會(huì)價(jià)值之中，即“小我”之中有“大我” 。二、中西詩(shī)歌情趣。中西方詩(shī)個(gè)的不同品格，主要源于社會(huì)文化的差異。中

2、國(guó)文化建立在儒道的基礎(chǔ)上。儒家重人事、倫理教化，內(nèi)圣外王，修身齊家治國(guó)平天下，追求人與人、人與社會(huì)的和諧、成為儒家的最高理想。這使中國(guó)詩(shī)歌亦強(qiáng)調(diào)詩(shī)的教化作用、使用價(jià)值。而追求人的精神超脫、回歸自然的道家，歸根結(jié)底仍是偏重人事老子老于世故，莊子的超越精神走向的亦是齊生死、泯物我、一是非，而不是西方式的宗教世界。因而，對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們不滿現(xiàn)實(shí)之余，在尋求解脫之時(shí)，自然往往成為他們唯一的皈依，因而，中國(guó)詩(shī)人很少離開人事去窮盡宇宙的本源、 精神的本質(zhì)。 希臘文化和基督教精神， 使西方文化一方面重感情、 重現(xiàn)世享樂(lè)， 另一方面又具有一種彼岸超越意識(shí)。 這使得西方詩(shī)歌一方面在大力弘揚(yáng)英雄主義、 個(gè)人

3、主義精神， 渲染人之常情， 另一方面在現(xiàn)實(shí)關(guān)注中又常常保持一種超越精神， 尋求人的終極拯救， 因而代表終極價(jià)值的尋求的宗教精神時(shí)時(shí)貫穿于詩(shī)歌之中， 使不少詩(shī)歌往往有一個(gè)主宰宇宙的神明高居其上或蘊(yùn)含其中。從荷馬史詩(shī) 、神曲、浮士德、華茲華斯、拜倫、雪萊、雨果到艾略、葉芝、瓦雷拉 莫不如此。中西方不同的文化背景，導(dǎo)致中國(guó)詩(shī)人更多致力于人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理的溝通，人與自然的默契；西方詩(shī)人則更偏重于揭示人與自我、人與神的關(guān)系。鑒于此，下面僅就愛情與自然兩大主題，探討中西抒情詩(shī)的差異。（一）、愛情抒情詩(shī)歡迎下載2精品文庫(kù)中西愛情詩(shī)都?xì)v史悠久，但情趣各異。中國(guó)愛情詩(shī)多寫婚媾之后或之外，構(gòu)建了一個(gè)“怨”之境界（

4、如從先秦到漢唐甚至元宋均如此）；而且羞于表達(dá)愛情。閨怨多出自男性，卻偏偏要借女性之口訴說(shuō)綿綿思念之情。 不少詩(shī)歌本來(lái)是典型的愛情詩(shī)， 也被后人解作忠君愛國(guó)之詩(shī)。如詩(shī)經(jīng) ?卷耳、詩(shī)經(jīng) ?蒹葭等。西方愛情詩(shī)則大多數(shù)寫于婚媾之前，愛情本身就成為詩(shī)人著力歌頌的對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)愛情的大膽追求（從古希臘到文藝復(fù)興、十九世紀(jì)的彭斯、拜倫、雪萊、普希金、雨果、裴多菲等都如此） 。古希臘抒情詩(shī)人薩福的詩(shī)歌亦大多以愛情為主題，而且非常熱烈。如相思 ：媽呀，親愛的媽呀！我哪有心織布，我心里已經(jīng)充滿了對(duì)那個(gè)人的愛慕。有時(shí)，這種對(duì)愛情的追慕甚至上升為人生永恒追求。 20 世紀(jì)法國(guó)詩(shī)人普列維爾的公園里就道盡了瞬間與人生之永恒

5、的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：一千年一萬(wàn)年也難以訴說(shuō)盡這瞬間的永恒你吻了我我吻了你在冬日朦朧的清晨清晨在蒙蘇利公園公園在巴黎巴黎是地上一座城地球是天上一顆星。在愛情被永恒化的同時(shí)， 有時(shí)也被神性化了， 構(gòu)成從此岸走向永恒的彼岸之中介。如但丁的新生是獻(xiàn)給他一生孜孜以求的貝婭特麗采，他把貝婭特麗采當(dāng)作了從天國(guó)來(lái)又回歸天國(guó)的天使。對(duì)她的追慕構(gòu)成了對(duì)人生之永恒之美的追尋：看來(lái)你是一個(gè)神祇從天國(guó)來(lái)到大地顯示神奇彼特拉克的歌集第七十二首也是如此：高雅可愛的夫人啊，從你閃動(dòng)的眸子里，我窺見了指引我通向天國(guó)的溫柔之光；歡迎下載3精品文庫(kù)你眼睛里映照的只有愛情和我，誰(shuí)都知道，你這隱約閃現(xiàn)的光芒出自你那搏動(dòng)的心房。這光芒引導(dǎo)我從善

6、向上，使我走向光明榮耀的人生終極；（二）自然抒情詩(shī)自然情趣的興起乃是詩(shī)歌發(fā)展中的大事，但自然真正入詩(shī)，中國(guó)是在魏晉（公元 220420）的山水田園詩(shī)， 而西方則是在 18 世紀(jì)末 19 世紀(jì)初的浪漫主義詩(shī)歌。此前詩(shī)歌中出現(xiàn)的自然，并非獨(dú)立的主體，不過(guò)是背景、陪襯而已。中西詩(shī)人的自然抒情詩(shī)有一個(gè)共同的特點(diǎn)， 即都把自然作為回避現(xiàn)實(shí)的精神皈依， 但在對(duì)待自然的態(tài)度上又有區(qū)別。泯滅物我的界限，追求與自然的默契與欣合。 這是中國(guó)詩(shī)人對(duì)待自然的態(tài)度。如中國(guó)魏晉時(shí)期的隱逸詩(shī)人陶淵明。 西方詩(shī)人對(duì)待自然則更多的是主體對(duì)客體的移情，試圖從自然山水中去追尋一個(gè)形而上的超越本體。 如浪漫主義時(shí)期英國(guó)湖畔派的代表華

7、茲華斯，就是如此。他甚至將自然神化，把大自然看作“神圣的設(shè)計(jì)“，其中有不可思議之妙諦，構(gòu)成了一種泛神主義的態(tài)度。這種不同就形成了中西方詩(shī)人與自然遇合的不同境界。 禪宗中有一禪師談到自己參禪的境界：老禪三十年前來(lái)參禪時(shí)，見山是山，見水是水，及至親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然是見山只是山，見誰(shuí)只是水。這里強(qiáng)調(diào)的是人與自然遇合的三種境界： 第一種以無(wú)智之心感應(yīng)山水， 乃初民之詩(shī)。第二種，通過(guò)認(rèn)識(shí)記憶的思維活動(dòng)去感應(yīng)山水。第三種回歸物象，對(duì)山水自然的存在作無(wú)條件無(wú)條件的認(rèn)可， 從而進(jìn)入禪的無(wú)語(yǔ)界。 華茲華斯突出的是主體對(duì)客體的觀照、 意志投注，在感悟山水的同時(shí)作形而上

8、意義的追尋， 因而“見山不是山，見水不是水。 ”中國(guó)詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)山水本身即是宇宙萬(wàn)物不息之道。山水是道，目擊存道，回歸自然物象本身，物各自然，于是，見山只是山，見水只是水，這乃是一種更高之境界。無(wú)論是陶淵明還是王維都是如此。自然山水作為自足的主體，呈現(xiàn)于詩(shī)人之前，人與自然相遇，又各自自足，正所謂萬(wàn)物靜觀皆自得， 四時(shí)佳興與人同， 詩(shī)境同時(shí)也就成了禪境， 這正構(gòu)成了中國(guó)山水詩(shī)歌的獨(dú)特境界。三、中西詩(shī)歌之表達(dá)中西詩(shī)歌由于各自文化背景的不同，在表情達(dá)意上同樣具有各自的特點(diǎn)。1、 抒情詩(shī)歌風(fēng)格的不同。中國(guó)抒情詩(shī)具有委婉、含蓄、淡遠(yuǎn)、空靈的美學(xué)風(fēng)格。這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)特別是道家尚“空”與“無(wú)” ，“無(wú)”為萬(wàn)

9、物本體，“有之所始，認(rèn)無(wú)為本” ( 王弼著 ?老子道德經(jīng)注 ) 。禪宗標(biāo)舉“不立文字，教外別傳” ，“直指人心，見性成佛”，這使得中國(guó)古典詩(shī)歌亦尚虛、 重神、主情，尚“言外之意”，講究“超以象外，得其環(huán)中” （唐司空?qǐng)D詩(shī)品），“但見性情，不賭文字，蓋詩(shī)道之極也”（唐皎然詩(shī)式），“言有盡而意無(wú)窮” （宋嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話 ）。這就構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)委婉、含蓄、淡遠(yuǎn)、空靈的美學(xué)風(fēng)格。寫愛情，多含蓄蘊(yùn)藉；歡迎下載4精品文庫(kù)描繪自然山水，多明溪淡柳、小橋流水、微風(fēng)細(xì)雨之柔性美。西方抒情詩(shī)如同他們的敘事詩(shī)， 由于受敘事傳統(tǒng)的影響， 重鋪排篇幅大多長(zhǎng)于中國(guó)詩(shī)。浪漫主義詩(shī)歌的直抒胸臆影響了許多詩(shī)人， 構(gòu)成了西方抒情詩(shī)尚

10、直率、鋪陳、情感濃烈、追求深刻的美學(xué)風(fēng)格。其表達(dá)愛情的詩(shī)多率真之美，描繪自然多高山大海、狂風(fēng)暴雨、峭崖荒谷之剛性美。中西詩(shī)歌在審美情趣上的這種差異， 錢鐘書在中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫 一文中曾作過(guò)生動(dòng)的概括：和西洋詩(shī)相形之下，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得情感有節(jié)制，說(shuō)話不嘮叨，嗓門兒不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里 算是“浪漫”的，比起西洋詩(shī)來(lái)，仍然是“古典”的；在中國(guó)詩(shī)里算得坦率的，比起西洋來(lái)，仍然是含蓄的；我們認(rèn)為詞華夠濃艷的了，看慣粉紅駭綠的他們 還欣賞著它的素淡；我們以為“直恁響喉嚨”了，聽?wèi)T大聲高唱的他們只覺得不失為斯文溫雅。同樣，束縛從束縛在中國(guó)舊詩(shī)的人看來(lái)，西洋詩(shī)空靈的終嫌著痕跡，淡遠(yuǎn)的中嫌有火氣，簡(jiǎn)凈的不夠惜墨如金。2、 抒情詩(shī)表達(dá)上的不同。由于中西抒情詩(shī)在情趣、風(fēng)格以及語(yǔ)言文字上的差異，造成了其表達(dá)方式的不同?？傮w說(shuō)來(lái)，主要表現(xiàn)為簡(jiǎn)約描寫與細(xì)致描寫、起興寄興與賦形變形、客觀化抒情與主觀化抒情等差別由于時(shí)間關(guān)系，這里重點(diǎn)談?wù)務(wù)Z言表達(dá)上各自的特點(diǎn)。在詞語(yǔ)上，漢語(yǔ)詩(shī)歌尚寫意，語(yǔ)序靈活，詞語(yǔ)組合多變。印歐語(yǔ)言則具有繁復(fù)的變位、變格、形態(tài)變化，重視句子各成分之間的關(guān)系，在表達(dá)上相對(duì)來(lái)說(shuō)比較嚴(yán)謹(jǐn)而不如漢語(yǔ)靈活。在文字上，漢語(yǔ)作為象形文字， 其