重鑄華夏文明建設(shè)文化強(qiáng)國

1、重鑄華夏文明?建立文化強(qiáng)國重鑄華夏文明?建立文化強(qiáng)國華夏文明亦稱中華文明，以詩書禮樂易春秋為文明源泉，是世界上最古老的文明之一。自近代以來，雖然中華民族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日趨強(qiáng)盛，但它的文明卻因受到西方文明的沖擊而日趨衰落。文明是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族一旦失去了它的根，這個(gè)民族也就失去了存在的必要。這也就是我們黨召開十七屆六中全會(huì)的目的實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，建立一個(gè)文化強(qiáng)國。一、中西文化的沖突與交融華夏文明最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是它具有強(qiáng)大的交融力。不同款式的文化由于各種歷史機(jī)緣彼此相遇，互相交流，自然交融，本是很正常的。但是根源不同的異質(zhì)文化的大規(guī)模輸入，情形就會(huì)有所不同。中華文化在歷史上經(jīng)歷了三次兩

2、種異質(zhì)文化的大規(guī)模輸入。第一次：佛教文化的大規(guī)模輸入約在公元一世紀(jì)初，印度的佛教傳入中國。后經(jīng)魏晉南北朝一直到隋唐，佛教的流布越來越廣，其教義和中國固有的傳統(tǒng)思想互相影響，互相吸收，對中華文明產(chǎn)生了廣泛而深化的影響。例如宋代的理學(xué)家們便是援佛入儒，影響了其后數(shù)百年的歷史。佛教文化融入中華文化的過程是漫長的，雖然期間也有過一些矛盾沖突，但是根本上是平和的，表現(xiàn)了中華民族的博大胸襟和中華文化的強(qiáng)大自信力，說明了中華文化完全有接納外來文化的才能。第二次：西方文化的大規(guī)模入侵西方文化的大規(guī)模入侵是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭開場的。和佛教文化和平輸入完全不同，這次是伴隨著血與火、災(zāi)難和屈辱入侵而來的。鴉片戰(zhàn)

3、爭不僅是西方國家對古老中國的軍事入侵，從文化的角度說，也是西方異質(zhì)文化對中國東方文化的入侵與征服，引發(fā)了之后半個(gè)世紀(jì)中西文化的劇烈沖突。勿庸置疑，這一時(shí)期，西方文化處于優(yōu)勢和主動(dòng)地位，中國文化處于優(yōu)勢和被動(dòng)地位，傳統(tǒng)文化已經(jīng)難以適應(yīng)和支持近代中國社會(huì)的開展。事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期的中西文化少本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理有真正平等的交流，更多的是伴隨征服與抗?fàn)幍膭×覜_突。第三次：改革開放后，西方文化又一次大量涌入中國經(jīng)過文化大革命十年浩劫后，中國人清醒的認(rèn)識(shí)到，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后挨打。中國加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)和政治體制的改革，中西文化的沖突和交融也轉(zhuǎn)移到體制方面上來。當(dāng)代的中國，對外開放程度加深，全球信息化

4、傳播更加便利，在物質(zhì)文化和制度文化交流過程中已表現(xiàn)出來的精神文化層面上的問題愈益顯現(xiàn)，并不斷地引發(fā)了思想上的劇烈交鋒與沖突。在實(shí)行開放的國策后，我們的國家一躍成為世界第二強(qiáng)國，經(jīng)濟(jì)實(shí)力令世人震驚。但與此同時(shí)，隨著西方文化，包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品又一次大量涌入中國，中國人必須再一次面對文化沖突和文化選擇的問題。理論證明，我們低估了西方文化對華夏文明的沖擊力度，十年浩劫打碎了華夏傳統(tǒng)的家庭倫理道德和民族觀念；市場經(jīng)濟(jì)的引入、利益觀的突變，又使國人的道德觀大幅滑坡、價(jià)值觀取向異質(zhì)。一手軟，一手硬的問題實(shí)際上仍然在困擾著我們。二、中西文化的特質(zhì)比擬中國是綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明古國，它所形成的華夏文明的核

5、心是儒家文化，代表人物是孔子。其傳統(tǒng)的價(jià)值取向是倫理政治。這是一種倫理世界觀，走的是一條修身齊家治國平天下的實(shí)現(xiàn)自我、效勞社會(huì)的道路。而西方文化的源頭有兩個(gè)，即希臘文化和基督教文化，這兩種互相對立，互相交融，互相補(bǔ)充的文化，形成了希臘拉丁文明。后歷經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，西方文化形成了宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的自由、民主、平等、法制、人道的根本價(jià)值理念。中華文化和西方文化是在互相隔絕的狀態(tài)下發(fā)生的，又是在長期互相隔絕的狀態(tài)下開展起來的，大規(guī)模的互相碰撞和互相交流是從上個(gè)世紀(jì)才開場的，所以存在著很大的差異。第一，認(rèn)識(shí)世界并改造世界的途徑上存在的差異。這個(gè)問題實(shí)際上就是我們通常說的如何由必然王國走向自由王

6、國的問題，也是如何獲得自由的問題。大致說來，西方人多側(cè)重于向外探求，研究客觀世界的奧秘，以改造客觀世界為途徑；中國人多側(cè)重于向內(nèi)探求，研究心性問題，以完善自身人格為途徑。西方人的最高追求是愛智知識(shí)就是力量，其文化精神是科學(xué)型的；中國人的最高追求是崇善內(nèi)圣外王，其文化精神是倫理型的。第二，在科學(xué)方法論上存在的差異。即在思維方式上，西方文化是以科學(xué)文化為主體，其思維方式是分析實(shí)證思維，是線形思維。中華文化是以人文文化為主體的，其思維方式是整體思維，是圓形思維。自然科學(xué)在西方和中國所到達(dá)的成就相差極為懸殊，這與兩者之間的思維方式有直接的關(guān)系。第三，認(rèn)識(shí)論方面的差異。認(rèn)識(shí)論與思維方式有直接的關(guān)系。西方

7、人認(rèn)識(shí)、解釋世界，重實(shí)驗(yàn)，重邏輯與科學(xué)發(fā)現(xiàn)；中國人側(cè)重直覺，重感悟，重先驗(yàn)理性和倫理精神。在西方人的認(rèn)識(shí)論中，既重視理性，也重視經(jīng)歷。所以他們既有從柏拉圖到黑格爾的形而上學(xué)理論系統(tǒng)，又有培根、休謨等倡導(dǎo)起來的導(dǎo)向?qū)嶒?yàn)科學(xué)的經(jīng)歷主義傳統(tǒng)。中國人從天人關(guān)系中感悟出來的理性，是先驗(yàn)的，無法驗(yàn)證的，因此很難從其中開展出近代科學(xué)思想和實(shí)驗(yàn)科學(xué)來。第四，價(jià)值觀方面的差異。在對事物的肯定與否認(rèn)的評價(jià)上，西方人重自然，重個(gè)人，重利益；中國人那么重社會(huì)，重整體，重道德。當(dāng)然這種說法是就整體而言。譬如說在義利之辯問題上，西方人重利益，重成效，但也不是不要道德標(biāo)準(zhǔn)，他們的根本道德標(biāo)準(zhǔn)是受宗教約束；中國人重志輕功，但

8、也不是不要效益。三、重鑄華夏文明、建立文化強(qiáng)國應(yīng)注意的問題當(dāng)代中國文化，在中國不斷深化的改革開放和中西文化日益頻繁的交流中，形成了開展與流變的根本特征，即外鄉(xiāng)文化和西方文化的多維與多元并存和碰撞。黨的十七屆六中全會(huì)吹響了文化體制改革的號(hào)角，設(shè)計(jì)了建立文化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖。毫無疑問，華夏文明在與當(dāng)代西方文化的交流與沖突中必將走向新生與昌明。第一，必須繼續(xù)堅(jiān)持開放與交融。一個(gè)民族和國家的文化越開放，就越可以吸收其他民族的優(yōu)秀文明成果，自身的開展也就越快；而堅(jiān)持封閉、自大、愚昧心態(tài)的文化可能與其他文化發(fā)生劇烈沖突。這是我們從近代和當(dāng)代中西文化交流比擬中得出的一個(gè)結(jié)論。而且，在全球化時(shí)代到來的今天，這一

9、趨勢越來越明顯。全球化是人類文化的新一輪交融過程，文化之間差異的不斷縮小，是依靠互相的補(bǔ)充與推動(dòng)，其主流是通過和平的方式實(shí)現(xiàn)的。第二，必須堅(jiān)持理性的評判標(biāo)準(zhǔn)。一切文化生而平等，并且都有同樣的潛力。從幾千年文明史看，文化之間的角色充滿了轉(zhuǎn)換和興衰更替。每一種文化的存在，都有其主客觀的依存條件。因此，單從個(gè)體而言，文化沒有合理不合理、先進(jìn)與落后之分。但是，從開展的角度講，文化又是每一種文明開展的外在表現(xiàn)。從縱向與橫向比擬看，其判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看這種文化的變化是否適應(yīng)時(shí)代的要求，是否符合民族的特性，是否可以促進(jìn)群體的進(jìn)一步開展。第三，必須堅(jiān)持在繼承中開展，在交融中創(chuàng)新。三次文化交流與沖突雖然有許多不同

10、，但在文化的幾個(gè)層面上卻是一致的，反映了文化交流的幾個(gè)必經(jīng)階段。同時(shí)，三次文化交流也不是截然分開的，表達(dá)了繼承與超越、開展與創(chuàng)新，表現(xiàn)出中華民族在不同歷史時(shí)期求生存、求開展的堅(jiān)強(qiáng)意志和不屈精神。我們要建立文化強(qiáng)國，必須處理好繼承與開展、交融與創(chuàng)新這幾個(gè)方面的關(guān)系，勿忘根本，繼承創(chuàng)新，重在重鑄華夏文明之根、之靈魂。第四，重在開展自身文化，增強(qiáng)文化自信力。文化交流并不總是雙向流動(dòng)和互相影響的，可以對其他文化單向流動(dòng)并且發(fā)揮影響的，就是強(qiáng)勢文化，相反那么是弱勢文化。經(jīng)濟(jì)開展是文化開展的根底，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化的強(qiáng)弱相輔相成。近代中國處于封建社會(huì)晚期，經(jīng)濟(jì)根底和國力非常薄弱，因此也非常容易被西方國家侵略。近代文化開展的歷史缺陷，在于將全部注意力都放在救亡和革命兩個(gè)歷史主題時(shí)，相對地?zé)o視了全民族文化科學(xué)素質(zhì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的開展。民族意識(shí)的覺悟，不能代替和改變文化與科學(xué)落后的狀況。當(dāng)代改革開放的重點(diǎn)問題就是經(jīng)濟(jì)建立和國力的增強(qiáng)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速開展和國力的增強(qiáng)，中國文化的地位也得以逐步提升，如今正是到了我們重新審視自身文明價(jià)值的關(guān)鍵時(shí)期。重鑄華夏文明的關(guān)鍵是繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的核心道德價(jià)值觀，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。如此一來，華夏文明必將對世界文化產(chǎn)生越來越多的影響。中國文化是民族的，也是世界的。狹隘的民族主義情緒和思想可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的、盲目的排外情緒，使我們無法用平