武俠文化與儒道佛倫理

1、武俠文化與儒道佛倫理內(nèi)容摘要：武俠文化作為中國人特有的一種文化現(xiàn)象，其作為平民的倫理文化，對廣闊中國人有著宏大的吸引力，對青少年也不例外。但武俠是成人的童話而非青少年的童話，里面的情仇愛恨、思想、倫理道德，并非都有益于青少年。本文試圖聯(lián)絡(luò)儒道佛倫理對武俠文化中的思想道德作一些歸納和分類，以利于學(xué)生對武俠倫理的進(jìn)一步認(rèn)識和理解，從而在寓教于樂，寓理于趣，寓道于武之中，到達(dá)對青少年思想道德的引導(dǎo)和培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：武俠文化儒道佛倫理青少年思想引導(dǎo)引言：校園武俠熱不容樂觀“凡有中國人的地方，都有人在看武俠這也許有點夸大。武俠作為中國人特有的一種文化現(xiàn)象，上至專家教授，下至平民百姓，數(shù)以億計的中國人都“跌

2、進(jìn)了武俠迷幻的怪圈。老頭子老媽子在議論它，中青年也樂此不彼，青少年更沉湎其中，甚至八九歲的毛孩子也對“打斗片和武俠網(wǎng)絡(luò)游戲樂而忘返。筆者作為一名教育者，對校園轟轟烈烈的武俠熱頗多感觸。讀讀武俠小說，看看武打功夫片，作為一種娛樂和消遣本無厚非，但唯武俠而不觀不看，老師忘其教，學(xué)生忘其學(xué)，恐怕就有點不對勁了，甚而學(xué)生打架斗毆，退學(xué)出走，闖蕩學(xué)武，問題就未免大了點。筆者曾做過理解，武俠的負(fù)面影響在技工和職業(yè)學(xué)校尤為嚴(yán)重，大學(xué)和中小學(xué)也不容無視。武俠文化作為平民的倫理文化，受儒、道、佛倫理的影響極大，它對廣闊的中國人有著宏大的吸引力，對青少年也不例外。但武俠是成人的童話而非青少年的童話，里面的情仇愛恨

3、和倫理道德，并非都有益于學(xué)生。因此，對“校園武俠熱應(yīng)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生從看、讀到學(xué)會欣賞武俠，并能從中“剔除糟粕，汲取精華。從而在寓教于樂，寓理于趣，寓道于武之中，到達(dá)思想道德的引導(dǎo)和培養(yǎng)。鑒于上述情況，在學(xué)校開設(shè)武俠知識方面的專題講座勢在必行，尤其是關(guān)于武俠思想道德方面的武俠倫理類知識，更是必需中的必需。第一章武俠文化與武俠倫理武俠是每個中國人從小到大都非常熟悉的文化，它作為中國人特有的一種文化現(xiàn)象，一直是中國文化當(dāng)中的一個重要的組成部分。它是中國人歷史文化和心理等的折射與反映，有著悠久的歷史和源源，它大量的反映在武俠小說或武俠影視或武俠網(wǎng)絡(luò)游戲之中。實際上從某種意義上說，它已經(jīng)浸透到了

4、每個中國人的靈魂深處，是中國文化精神的一個重要的支撐部分。武俠文化作為一種被學(xué)界所根本認(rèn)可的話語概念，只是在20世紀(jì)80年代以后的事。從諸侯紛爭的戰(zhàn)國時代到今天，我們的民族對這一文化一直表現(xiàn)出極大的興趣和執(zhí)著的偏愛。武俠人物受到崇拜，武俠文學(xué)、武俠影視和武俠網(wǎng)絡(luò)游戲不斷掀起熱潮，而武俠倫理作為一種社會文化心理現(xiàn)象，已經(jīng)悄然扎根在中國人的道德觀念之中。武俠文化簡單地說包括武俠、武俠游戲、武俠藝術(shù)武俠小說和武俠影視和武俠倫理四部分。武俠是一種中國特有的社會、歷史、文化現(xiàn)象，它承載的是中國武術(shù)文化，表達(dá)的是中國倫理與道德文化。武俠通過行俠仗義的理論活動闡發(fā)、理論武俠倫理；武俠藝術(shù)靠紀(jì)錄武俠事跡表現(xiàn)、

5、總結(jié)武俠倫理；武俠網(wǎng)絡(luò)游戲那么由玩家扮演武俠故事的主角，來探究游戲世界的游戲方式、規(guī)那么和倫理。四者互相促進(jìn)、互相交融，最終形成了中國獨特的武俠文化現(xiàn)象。武俠文化在中國的歷史可謂源遠(yuǎn)流長，自古以來，無數(shù)的中國人或者用自己的精神，或者用自己的文章，甚至用自己的生命構(gòu)建了一個以“俠為核心的武俠文化，直到今天，俠義精神仍然是一種倍受推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)。武俠文化中最根本的因素是武與俠及其與之相關(guān)的東西。武俠，顧名思義，有武有俠，以武行俠而已。武即武力、武術(shù)、擊技；俠即行俠仗義。武俠文化作為倫理本體型的文化，“武功、“武力、“武術(shù)等以“武為中心的概念反映的是人們征服社會的渴望；“俠客、“俠義、“俠行等以“俠

6、為中心的概念反映的那么是對完善道德的祈盼?！拔涞淖罡呔辰缡恰吧裎洳粴?，“俠的最高境界是“欲除天下不平事，兩者的終極目的都是建立一個理想的世界。所謂“俠是目的，“武是手段，兩者在行為方式道德追求、文化理想等方面和諧地統(tǒng)一起來。金庸小說就是從武德和人生境界兩個方面對“武所作的深化闡釋。武俠文化作為一種娛樂和消遣的快餐文化，其主要目的在“娛人。但在游戲之中，也應(yīng)該有點俠，也就是寓道于游戲之中，寓情于娛樂之中，寓理于消遣之中。武俠藝術(shù)才能耐讀耐看、耐人品味、催人感悟、有所啟迪。一般的武俠小說都較注重俠道，其中人物正邪分開，寫好人處處是好到極至，好得不可思議，是俠義的集大成者，以致變成了虛幻的理想人格化

7、身。寫壞人那么壞得一無是處，壞得頭頂生瘡，腳底化膿，壞得毫無道德，是邪惡的集大成者，而且千篇一律，性格行為雷同。傳記、志怪、傳奇、公案和毛記武俠小說皆有此傾向。民國以后的舊派武俠小說有武風(fēng)大盛、俠風(fēng)偏低的傾向。大陸八十年代的武俠小說俠義傾向那么較重，有較寫實的特點。港臺新派武俠在處理“武與俠上各有側(cè)重，程度也有高有低。梁羽生最重俠道，他認(rèn)為“寧可無武，不可無俠，他代表了“俠派，其故事形式多為詩、劍、情、民族英雄，其重心是俠道。俠形象多為濟(jì)世救民，為國為民一類，有高大全的傾向。另一派是以古龍為主的“武派，其主張“寧可無俠，不可無武，其重心是武，是武夫的形象，且故事形式多為酒、賭、女人、神秘案件。

8、其人物多嗜酒嗜賭，又喜歡女人，其道德修養(yǎng)較差，多半是“打斗和“情種的木偶而已。溫瑞安其作雖有打破，但在俠道上也跟古龍如出一轍。金庸一派那么主張有武有俠，當(dāng)然亦有所側(cè)重，只是程度有所不同而已。金庸早期作品俠義精神較重，中后期作品武與俠的同時又有點反武反俠，非武非俠。他在歷史背景，人生故事三位一體之中塑造了一系列亦正亦邪，性格較為復(fù)雜的武俠形象。其中寓寄了較深層次的社會歷史文化哲學(xué)等方面的內(nèi)容。其實，不管是“俠派，還是“武派，還是亦武亦俠派，真正“無俠而有武或者“有武而無俠的作品并不多見。多的是有武有俠，只是各人的側(cè)重點有所不同而已。武俠是娛樂消遣型文化，但在游戲之余，還應(yīng)載點道。金庸在?金庸作品

9、集?序三聯(lián)版中也說：“現(xiàn)代較認(rèn)真的武俠小說，更加重視正義、氣節(jié)、舍己為人、鋤強(qiáng)扶弱、民族精神，中國傳統(tǒng)文化的倫理觀念。導(dǎo)演徐克也說“武俠文化是中國人獨有的人文色彩，它貼近民間生活，所代表的俠義可以充分表現(xiàn)出我們民族性格中的正義感精神。武俠、武俠藝術(shù)之所以被推崇，跟其間的俠義觀念，在傳統(tǒng)上能讓中國人承受、能產(chǎn)生倫理道德上的認(rèn)同有很重要的關(guān)系。武俠文化是中國傳統(tǒng)文化構(gòu)造體系中不可或缺的部分，俠義精神、俠義倫理那么是武俠文化之話語內(nèi)涵的價值核心。由此引申出的俠義崇拜已成為普遍性的民間文化心態(tài)，俠義精神也演化為一種傳統(tǒng)民間美德。俠義精神是俠之為俠的一個永久的行為動機(jī)，是俠文化的根本內(nèi)核，更是平民群眾現(xiàn)

10、實生活需要與理想化期待的綜合產(chǎn)物。是人們面對現(xiàn)實社會種種情態(tài)時的一個心靈參照。在文學(xué)創(chuàng)作中俠義精神不僅寄寓于武俠小說中，而且也浸透、覆蓋在其它的創(chuàng)作類型里，盡管其呈現(xiàn)形態(tài)不是那么完好、充分和透徹。人們在看武俠影視和閱讀武俠小說的過程中，隨著武俠一起進(jìn)展一次人格上的超越和道德上的升華，并以此獲得倫理意義上的宏大心理滿足。在現(xiàn)代人情冷漠、物欲橫流、競爭劇烈的社會，中國人的傳統(tǒng)文化道德受到了宏大的沖擊。人們在焦慮、失落和傍徨之中便產(chǎn)生了對古老倫理社會重義輕利、互助互讓、鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)困救貧等的執(zhí)著與向往。從而為精神的復(fù)歸和棲居尋找到了一個道德上的烏托邦和太陽城。武俠世界成為現(xiàn)代中國人逃向想象的道德樂園

11、，以理想人格的幻影來諧合現(xiàn)實的心理失衡，并寓寄自我的追求和向往。這就是數(shù)以億計的中國人無論老少、學(xué)識多寡、對武俠表現(xiàn)出普遍癡迷之所在。也是武俠文化在作為現(xiàn)實在業(yè)已消失的現(xiàn)代社會仍然保持強(qiáng)大生命力的原因。武俠倫理作為武俠文化中思想道德的價值取向，是武俠文化的精華之所在。武俠倫理不僅僅是武俠人物的行為準(zhǔn)那么，更成為中華民族廣闊民眾意識深處的最高倫理價值和行為標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化中深沉的武俠文化傳統(tǒng)意識，那么已經(jīng)積淀成為中華民族集體潛意識的一部分，深深植根在中國人的民族性格當(dāng)中。武俠行為和武俠藝術(shù)中的俠土，是武俠倫理的結(jié)合體和載體。在武俠中“武是一種手段，“俠是一種目的，通過武力的手段去到達(dá)俠義的目的

12、。按照梁羽生的說法，俠就是“對大多數(shù)人有利的正義的行為梁羽生?從文藝觀點到武俠小說?，這是很籠統(tǒng)和概括性的說法。實際在武俠和武俠藝術(shù)上，俠的意義很明確，大到保家為衛(wèi)國、為國為民之士，小到鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)困扶危的英雄。其本質(zhì)是“替天行道，是義，也就是重義守諾、除暴安良，見義勇為、仗義行俠、濟(jì)世救民、鞠躬盡瘁、死而后已等的精神品質(zhì)。俠是道義的一種表達(dá)，是對“王法的一種補(bǔ)充，同時又是中華民族心理的“不平之氣的一種凝聚，是民族審美中一個永久的夢想。俠和俠義在俠的形象上得以表現(xiàn)，這種俠形象是中國人“人格崇拜心理的產(chǎn)物，是人格神的象征。從而使得俠者成了中國式的英雄，中國式的神靈。他們替天行道，代表神的使者向人

13、間的不平之事及其背后的邪惡權(quán)力開戰(zhàn)，并由此而成為行俠伏義的救世主的典范。武俠從誕生的那一天起，就一直屬于平民階層的武俠倫理。實際上是民間社會用以標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，是一種“情、義理論，其中很多思想是儒道佛倫理的世俗化。武俠文化為創(chuàng)造人們心靈的棲居空間，往往又借用“儒道佛來給自己披上神秘性的面紗。走上神壇或走下神壇的圣人、仙士、隱者，這些武俠形象成了中華民族理想人格的象征體。它為追求道德完美和理想人格的中國人，在“人格崇拜上找到了一個道德理想的棲居點。儒、道、佛的武俠倫理以這些理想的人格形象為載體，影響了一代又一代的中國人。直到今天，在處理和標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系時，一些儒、道、佛的武俠倫理仍然被視為

14、傳統(tǒng)的道德而被當(dāng)作中華民族所共通的倫理價值觀。下面就武俠文化中的思想道德作一些歸納和分類，以利于學(xué)生對俠道的進(jìn)一步認(rèn)識和理解。武俠倫理按照道德著依點的不同還可分為恩怨清楚，睚眥必報的快意恩仇；言必行，行必果的守信重諾；千里贍急、不吝其生的舍已助人；不預(yù)其能，羞伐其德，厚施薄望的重義輕利；死生相連，患難相扶的江湖義氣；除奸去惡，打抱不平的見義勇為；為國為民，俠之大者的大俠精神等七類。按照俠義本質(zhì)、核心和人格的不同，我們一般把俠道分為儒之俠、道之俠、佛之俠、無俠幾類。不管是那一類分法，武俠論理都是在不斷開展變化中的，它本身就是一個不斷補(bǔ)充和開展的過程，其間自然會魚龍相雜，泥沙俱下，有精華也有糟粕。

15、在引導(dǎo)學(xué)生理解這部分知識時，應(yīng)因勢利異，有所區(qū)別的對待。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第二章武俠與儒道佛文化的交融談武俠文化，必需要談到中國文化，中國的人，中國的傳統(tǒng)和哲學(xué)觀念。而中國文化從來便是和儒、道、佛思想相輔相連，不可區(qū)分的。中國古代文化主要由儒、道、佛三家組成，其中儒家被封建國家奉為正統(tǒng)地位。中國傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了五千多年來中華民族的聰明才智，表達(dá)了中華民族所特有的價值觀、人生觀和世界觀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的核心，其主要代表作有?易經(jīng)?、?老子?(又稱?道德經(jīng)?)、?莊子?等。伴隨著中華文明走過幾千年風(fēng)雨歷程的中華武術(shù)，通過對中國傳統(tǒng)文化的不斷粘附和涵攝，逐漸形成了以儒、道、佛，以及

16、中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)、等文化內(nèi)容為內(nèi)核的武俠文化。武術(shù)中的宗教文化內(nèi)涵(其中，也包括在武術(shù)的部分區(qū)域產(chǎn)生過影響的民間宗教)，在武術(shù)的形成和開展過程中具有極大影響的力量，而武術(shù)中眾多宗教文化的融匯，也是武術(shù)的一大特點。梁啟超先生在?中國之武士道自敘?中就曾指出：“中國民族之武，其最初之天性也。而這“武從來便是和“儒、“道、“禪思想相輔相連，不可區(qū)分的。“武俠從其誕生的第一天起，就一直在平民階層中傳播，武俠倫理實際上是民間社會用以標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，是一種“情意倫理。它不僅和“儒家思想相結(jié)合，又與“道家、“道家等各種思想相結(jié)合，蘊(yùn)涵了很深的倫理，包容了極大的范圍，是個不斷再包容的文

17、化。雖然在歷史上，它們曾一度互相排斥、互相貶低，但隨著歷史開展到今天，它們可以說是完全交融，分不清彼此了。正如劉鶚?biāo)裕骸叭濉⑨?、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不過儒家的鋪子大些，佛、道理的鋪子小些。皆是無所不包的?。劉鶚?老殘游記?中國具有現(xiàn)代意義的武俠小說是在儒、道、佛文化繁榮之后才產(chǎn)生的。中國武功與佛道文化是不可分的，佛道文化是給中國武功供給血液的母體。武俠文化就深深根植于這個母體之中。隨著儒、道、佛哲學(xué)的強(qiáng)力浸透，使人們對人的本質(zhì)力量、人生價值有了新的考慮，使人深化考慮人與社會、人與自然、肉體與精神的關(guān)系，以及人在宇宙中的地位。我們從很多武俠小說

18、中可以看出，在中國思想史上最為重要的三大家道、儒、佛的思想，武俠作者都有深化的認(rèn)識，采擷了其中的精華，也有其中某點上的深化和夸大。陳廷榔認(rèn)為“唐代武俠多出自佛道之門、“大凡武林高手都是僧道之流或深受佛道思想影響的人、“佛道的宇宙觀、修煉法術(shù)影響了武俠的武功，佛道的人生觀與武俠人物的人生價值觀互相溝通。陳廷榔1994年4月?佛道文化與唐代武俠小說?上饒師專學(xué)報?第14卷第2期當(dāng)然，它也受到了作為中國主體的儒家文化的深化影響。其實，何止唐代武俠，就是其前其后的武俠，都深受儒、道、佛文化的影響，并在互相的交融中向更深層次開展。將武俠與儒、道、佛文化交融得最好的武俠作家，要數(shù)金庸。金庸小說把武功變成了

19、表達(dá)文化理想的符號，把儒、道、佛，乃至諸子百家學(xué)說中的合理成分互相融通并形象地顯現(xiàn)出來，從文化、哲學(xué)和人的生命的高度構(gòu)建起了一個完好的道德文化體系，并以潛移默化的方式融入現(xiàn)代人的生活之中。?紅樓夢?中紅樓武俠柳湘蓮便是將武俠與儒、道、佛文化思想融和的較好的一個人物形象，蓉兒說“柳湘蓮正是這如許思想結(jié)合的典型，他是俠，會武，卻有著儒家、佛家的入世,情懷及其軟弱性；最后又歸隱山林，進(jìn)了道家之門，真真是武俠、儒、道、禪的結(jié)合了。(蓉兒?紅樓奇士柳湘蓮武俠與儒、道、禪結(jié)合的典型?，牟平信息港之讀書時間)下面我們再從武俠小說情節(jié)常見的構(gòu)造形式來談?wù)勎鋫b與儒、道、佛文化的融和?！半[世出世隱世是武俠小說情節(jié)

20、常見的構(gòu)造形式之一。這種構(gòu)造形式與武俠的人生價直觀具有同一性，是入世精神與出世精神的矛盾統(tǒng)一，反映了佛、道、儒三者的統(tǒng)一。道家文化追求人生的永久與自由，把長生不老、與自然宇宙的和諧相處看作最高境界。佛家文化追求對人生苦難的解脫，探求生命的本質(zhì)，以頓悟成佛為最高境界。受這兩種文化影響的武俠修煉身心不是為了有朝一日去仗義行俠，而是為長生不老，超脫煩惱.在人生之初，他們息于山林寺廟，或隱于市井，如聶隱娘、智玄、紅線等。他們身懷絕技，不到必要時候絕不顯露。當(dāng)身份暴露之后，他們遠(yuǎn)避名利，力求恢復(fù)內(nèi)心的平靜。儒家思想強(qiáng)調(diào)立德、立功、立言，實現(xiàn)自我價值。武俠人物在必要時候出來干預(yù)社會，是他們實現(xiàn)人生價值的一

21、種方式。從哲學(xué)上來說，人渴望自己的本質(zhì)力量得到實現(xiàn)，這是人的一種高層次需要。當(dāng)這種心理需要得到滿足時，人才會覺得無憾。中國文化人強(qiáng)調(diào)“功成身退，“功成指人生價值得到實現(xiàn)，其本質(zhì)力量有物可證;“身退是不以外物害身，讓生命在寧靜、和諧的環(huán)境中得到養(yǎng)育，上升到天人合一的自由境界.“功成身退是唐代文人乃至整個中國文人的至善至美的完美的人生觀。“出世入世出世的情節(jié)構(gòu)造形式反映了“自然社會自然這樣一個生命認(rèn)識過程。武俠走的是生命與自然相交融的道路，他們所練的功夫有助于尋找生命與自然的交接點，介入社會事務(wù)是武俠人生道路的暫時偏離。在這個階段，他們看到生命之樹遭到欲望的戕害，在各種矛盾的擠壓下，生命扭曲變形，

22、變得支離破碎。基于這種認(rèn)識，他們再次否認(rèn)社會，回歸到自然。經(jīng)過這樣的過程，他們對生命和自然的認(rèn)識已到了新的高度，武俠小說一方面熱衷于寫俠客介入社會，另一方面又采取否認(rèn)的態(tài)度.這種矛盾反映中國人對生命認(rèn)識的矛盾性，這種矛盾是儒、道、佛三家文化不同的生命價值觀互相作用的必然結(jié)果。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第三章儒之俠與儒學(xué)倫理第一節(jié)武術(shù)中的儒家思想文化內(nèi)涵以偉大的思想家、教育家孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派，其主要內(nèi)容之一是君子文化，它把君子的行為、道德標(biāo)準(zhǔn)作為成人的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅΦ竭_(dá)。儒家的倫理道德思想，以及所提倡的文武雙全、仁勇兼?zhèn)涞乃枷搿Ｒ恢币詠?，對武術(shù)界有著顯著的導(dǎo)向作用。儒家倫理道德的主線條為

23、仁愛，強(qiáng)調(diào)仁為愛人之本，忠恕之道，認(rèn)為夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人(?論語?)。以仁愛為根本倫理思想所派生出的忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓(?論語?)等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來，被作為武術(shù)倫理思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量，傷人的手段被納入了道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。因此，“在仁愛的倫理道德法那么中，追求文武雙全，提倡仁勇兼?zhèn)?，是武術(shù)中儒家思想的主要文化內(nèi)涵。倪南權(quán)1999?淺議武術(shù)中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?四川體育科學(xué)?1999年第1期N.119991、關(guān)于文武雙全儒家認(rèn)為，作為君子，必須同時

24、掌握六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中禮、樂、書、數(shù)為文，射、御為武。儒家還認(rèn)為，有文事者必有武備，有武事者，必有文備。(?史記*孔子世家?)這種追求文武雙全的思想，對武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國文化相交融，起到了驅(qū)動的作用。2、關(guān)于仁勇兼?zhèn)湓谌蚀葘捄?、克己禮讓這一仁的前提下，強(qiáng)調(diào)勇，即仁者必有勇，勇而無禮那么亂(?論語?)，儒家提倡的仁勇兼?zhèn)渌枷?，對武術(shù)的開展起到了導(dǎo)向作用。使之不至于落為好勇斗狠、欺小凌弱的工具。第二節(jié)儒家文化與儒學(xué)倫理在人類歷史上，以儒家文化為根底的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。儒家文化及其價值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已

25、深化人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。當(dāng)然也潛移默化地影響了武俠倫理，要理解武俠倫理中的儒之俠道，有必要對儒家文化與儒學(xué)倫理做一些介紹。儒家的創(chuàng)始人是孔子。兩漢以后，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說逐漸成為中國社會占主導(dǎo)地位的思想，成為我們民族的傳統(tǒng)政治觀點的主干。儒學(xué)即專指孔子思想及其門弟子開展的學(xué)說。孔子是中國政治思想史最偉大的人物，從孔子開場，中國政治思想進(jìn)入了體系完備的時代?？鬃訉τ谥袊嗡枷敕瞰I(xiàn)在于，他系統(tǒng)地整理，繼承和豐富了以往的歷史遺產(chǎn)，創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想。儒家是以古代圣君圣師之思想尤其是孔孟之思想為中心，以立身行事，修身齊家治國平天下為主。儒教是民間封建風(fēng)俗之禮教。四

26、書大學(xué)、中庸、論語、孟子、五經(jīng)詩、書、易、禮、春秋成為文治武功的基石。孔子的仁說，表達(dá)了人道精神，孔子的禮說，那么表達(dá)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永久的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會那么是建立人類文明社會的根本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。它對中華民族精神性格的形成，具有重大影響。主要特點表現(xiàn)為：1、重視傳統(tǒng)，注重繼承。儒家一貫主張祖述堯舜，憲章文武，欣賞古昔，效法先王。孔子就說他自己述而不作，信而好古他整理六經(jīng)，也是提倡古道，不過不是不作，而是古題有新解，按照他的認(rèn)識賦于新意，是述而有作，不是

27、泥古不化。后來，孟子那么提倡法先王少言必稱堯舜。荀子主張法后玉，不過荀子的后王指的也是文武周公，與孟子的先王是一致的。后儒也都繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。、儒家的根本范疇是禮與仁?？鬃訉ΧY與仁作了系統(tǒng)的闡述：并構(gòu)成了孔學(xué)的理論基石。后學(xué)孟子系統(tǒng)發(fā)揮了其仁說，荀子那么全面展開了其禮論。孟荀各自對仁與禮的學(xué)說作了階段性的開展、以后的儒家門徒都繼續(xù)在這兩個范疇上大作文章，在形式上隨時代的變異可能有所不同，宋儒就把禮開展成為理。、政治和倫理結(jié)合。對儒家說來，政治是倫理的擴(kuò)大，倫理是政治的根底，孔子說：其為人也孝梯，犯上作亂者鮮矣。?論語，學(xué)而?忠是孝的擴(kuò)大。他們認(rèn)為修身、齊家是治國、平天下的前提。理想的君和

28、圣是一致的，政和正是相聯(lián)的，儒家所提倡的禮，既是政治準(zhǔn)那么又是道德標(biāo)準(zhǔn)。從董仲舒起把禮詳細(xì)為三綱五常，支配了整個封建社會，違背了它，就既是道德問題又是政治問題。、在治國方略上主張以德為主、德刑相輔。孔子主張對民要道引導(dǎo)之以德，齊整齊之以禮。?為政?他認(rèn)為用道德和禮教來管理民眾，民眾不但有廉恥而且民心歸服，是最高尚的政治。他認(rèn)為理想的政治應(yīng)當(dāng)是免刑、無訟和去掉殘暴、免除虐殺。但在現(xiàn)實生活中孔子也不是絕對不要刑。其傾向是重德輕刑，刑只能是不得已而用之。孟子繼續(xù)了這個傳統(tǒng)，主張省刑罰，提倡以教化為主。他說：善政，民畏之；善教，民愛之。?盡心上?、荀子在這個問題上有所更張，他主張重法，提倡禁之以刑，但

29、他的重法是和隆禮相聯(lián)的，二者并重。同時他也把刑看作是懲戒將來、減少犯罪、進(jìn)展教他的一種手段。他說：凡刑之本，禁暴惡惡，且懲其未也。?正論?荀子的德刑并重的主張顯然有別于孔子，這說明荀子開場向刑治靠擾。后來的儒者，在如何運(yùn)用法刑洽民上，也隨社會歷史各種的變化，在側(cè)重點上各有不同，但總的傾向還是強(qiáng)調(diào)以德為主。、在天與人的關(guān)系上，重于人事，虛于天命。從孔子起就不大探究無或自然的奧秘，?論語?記載子不語，怪、力亂、神。?述而?他的弟子子貢說：夫子之言性與天道不可得而聞也。?公冶長?可見孔于是很少講關(guān)于夭命鬼神一類的問題。孟子講天就比孔子多了，講天人合一，但他是把天合于人，合于人性，合于人心，把天道德化

30、了。最終歸于地上的人間倫理，而不是化于神秘莫卜的天。荀子那么明確提出天人相分，要制天命而用之。從總體上看，儒家傳統(tǒng)在本質(zhì)上首先是一種人本主義學(xué)說，非常關(guān)注人的存在、尤其是人的倫理存在問題，并充分肯定了人的整體性存在中一己個體性、特殊團(tuán)體性和普遍群體性三個維度的積極價值。在個體性方面，傳統(tǒng)儒家非常強(qiáng)調(diào)“為仁由己、“君子求諸己、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈、“正心、“誠意、“修身、“慎獨等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義。在團(tuán)體性方面，傳統(tǒng)儒家非常強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信等“人之大倫，從而有力地突顯了人們在某些特殊性人際關(guān)系

31、中維系情感和諧、遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的重要意義。在群體性方面，傳統(tǒng)儒家非常強(qiáng)調(diào)惻隱、羞惡、辭讓、是非的四端之心和“仁者愛人的崇高理想，主張“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，從而有力地突顯了人們在社會生活中實現(xiàn)普遍性“泛愛眾的重要意義。儒教以其對人的生存世界、意義世界和可能世界的關(guān)切情懷，從成德之教出發(fā)，成己成物，仁民愛物，和合人與自然、社會、人己、心靈、文明之間的關(guān)系的學(xué)說，并以治平為本，以仁為核，以和為貴，內(nèi)盡心性，外窮天道，從形上道德理想，圓融現(xiàn)實世界生命智慧和百姓日用之學(xué)。它是禮樂文明的根據(jù)，價值觀念是非的標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)審美的尺度，由是構(gòu)成了中華民族根本精神價值體系和倫理道德價值體系。無

32、疑，糟粕是有的，但我們無法舍棄的，是那里的精華。這些精華在現(xiàn)代仍有其積極作用，經(jīng)選擇可轉(zhuǎn)生為對現(xiàn)代社會，人生應(yīng)走之路的倫理道德啟示。張立文曾將這種啟示歸納為如下幾方面張立文?儒教與現(xiàn)代人生之路今天，儒教還能否啟示人生應(yīng)走之路?nfuius2000網(wǎng)1、敬養(yǎng)父母。假如按照儒家孝道去做，不僅可改變?nèi)说姆N種壞作風(fēng)，進(jìn)步人的道德自覺，而且可改善社會風(fēng)氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會做出不孝的行為或犯罪的活動來危害社會、家庭和父母。人是社會網(wǎng)絡(luò)上的一個因子，家庭是社會組織的細(xì)胞，一個人在家能做到孝，并把這種孝悌的風(fēng)氣帶到政治上，就是參政了。這便是從家庭道德的孝道而推及國家政治的政道。2、克己復(fù)禮。

33、克己復(fù)禮是為仁，仁的主旨是愛人。仁是人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，禮是仁的外在表現(xiàn)形式；人的內(nèi)在美德，要通過外在形式來協(xié)調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)人的行為，即憑借禮的一整套社會文明體系來表達(dá)。以“孝弟為仁之本，其次推及別人、社會、天下，便是“恭、寬、信、敏、惠。它詳細(xì)表現(xiàn)為“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?論語堯曰?。這“五不就啟示人生路途中，應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的界限，以及主體道德修養(yǎng)的自覺、仁道的內(nèi)涵、克已的目的等，對彌補(bǔ)現(xiàn)代人這方面道德缺失大有裨益。3、己立立人，己達(dá)達(dá)人。孔子把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?論語雍也?作為理論仁道的方法，把“己所不欲，勿施于人?論語顏淵?作為理論仁道的指導(dǎo)原那么?！凹?/p>

34、欲是積極的要求：自己要立住腳或獨立，也使別人立住腳或獨立，自己要通達(dá)或興旺，也使別人通達(dá)或興旺?！凹核挥峭艘徊降囊?，是最低限度的要求?！傲⑷恕ⅰ斑_(dá)人與“勿施于人也構(gòu)成了正負(fù)兩方面對于理論仁道的不同方式。只有以己立立人，己達(dá)達(dá)人的仁愛之心和“己所不欲，勿施于人的理念，化育人心情感，培植道德行為，天下才會太平，人民才會安居樂業(yè)?？鬃犹岢觥岸Y治的政治主張，即從“正名開場，以致“復(fù)禮，“克已復(fù)禮為仁，要求人們愚忠于統(tǒng)治階級。這種政治態(tài)度是保守的。它雖有利于封建統(tǒng)治但卻禁錮了人們的思想，使社會開展緩慢。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.4、義利和合。儒教所說的義利是指道義與功利，整體利益與個體利益，道德價值與

35、物欲價值等的意思，這兩方面看是二分對立，亦可和合，相輔相生。義普遍地充滿于主體的利益活動之中，利益活動使人民生活豐厚。利依義而建立，義依利而表達(dá)，義利互即互涵。使欲利與好義之間到達(dá)一種平衡、和諧。從做人而言，應(yīng)先義后利，見利思義，甚至捐軀取義。這種公利私利之分，即義利之分，啟示現(xiàn)代人生不要見利忘義，以權(quán)謀私，圖財害命，以自己私利而損害公利。這時的義就是道德良心，而以私利損公利者，各類害人者如販毒品，投毒藥等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協(xié)調(diào)、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時不忘義，以義制約、指導(dǎo)謀利，講義時兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利

36、，這是人生應(yīng)走之路。5、誠信守正。儒教在社會人際交往的為人處世中強(qiáng)調(diào)誠信守正，把誠信作為立人、立國、立世之本。誠信是真實無妄的意思；守正是誠意正心，保持正道而不邪。誠表達(dá)了天道的真實無妄的品德，人道效法天道真實無妄品德，這便是“誠之者、“思誠者。誠信在本質(zhì)上是天道與人道的合一。是人在效法、遵循天道的真實無妄中所獲得的本性和合法性。誠信守正也是立人之本，是個體道德的基石。一個人立足于世，與社會、別人以致自然交往，誠信是交往首要條件。人在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往活動中，自己要獲得別人的誠信，首先自己要對別人誠信，才能建立和擴(kuò)大自己道德信譽(yù)，給人的各種交往活動帶來極大的方便。儒教強(qiáng)調(diào)在各項職業(yè)活動

37、中，要以誠信為第一生命。各誠信主體如國家、政府、團(tuán)體、個人都要信守誠信，不騙自己的良心，不騙國家，不騙別人；人與國家、政府、別人都互相尊重，真誠相待，不搞陽謀陰謀，互相欺騙，互相計算。這樣國家才能取信于世，政府才能取信于民，團(tuán)體才能取信于群眾，個人才能取信于別人。這樣社會交往活動的公共道德就會得到提升，社會風(fēng)氣就會得到凈化，社會秩序就會得到安定。因此說，誠信是人類社會秩序良性運(yùn)行的基矗雖然社會演化，物換星移，但儒教的敬養(yǎng)父母，“克已復(fù)禮，己立立人，己達(dá)達(dá)人，義利和合，誠信守正，在現(xiàn)代社會仍然發(fā)揚(yáng)著陶冶青少年和成年人的道德情操、為人處世、思想品質(zhì)的作用，啟示著人生應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，如何誠

38、信立世，以及如何推己及人等的價值。為了21世紀(jì)各個國家的和平開展和幸福，為了全人類的福祉，我們應(yīng)該光大儒教倫理道德、價值理想中有益于人類“安身立命的珍貴的思想資源。無可否認(rèn)，儒家學(xué)說既有科學(xué)、進(jìn)步的一面，也有保守、落后的一面?？鬃犹岢觥岸Y治的政治主張，即從“正名開場，以致“復(fù)禮，“克已復(fù)禮為仁，要求人們愚忠于統(tǒng)治階級。這種政治態(tài)度是保守的。它雖有利于封建統(tǒng)治但卻禁錮了人們的思想，使社會開展緩慢。由于要到達(dá)“克已復(fù)禮，所以在現(xiàn)實生活中人們對情感展露經(jīng)常采取抑制、引導(dǎo)、自我調(diào)節(jié)的方針，所謂以理節(jié)情，“發(fā)乎情止乎禮義，這就使生活中和藝術(shù)中的情感經(jīng)常處在自我壓抑的狀態(tài)中，不能充分地痛快地傾泄出來。儒家

39、大師董仲舒提出的“君權(quán)神授那么是一種封建神學(xué)的唯心主義。它同樣有利于封建統(tǒng)治，但卻抑制了學(xué)術(shù)思想的開展，使中國古代科學(xué)長久停留并滿足在經(jīng)歷論的程度，缺乏理論的深化開展和純思辯的興趣愛好。他提出的“三綱五常的倫理道德觀念，把神權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)看作永久的真理。在長期的封建社會中，這四種權(quán)利是緊緊束縛著中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。而處于封建統(tǒng)治下的中國婦女，其受害的程度更為嚴(yán)重。“四大繩索使婦女成為男人的附屬品，根本沒有言論、婚姻、行動等自由，更沒有地位可言。至今，“男尊女卑的封建思想剩余仍未能徹底去除，特別是在農(nóng)村，農(nóng)民普遍存在這樣一種封建思想。從以上闡述，我們就可以看出，封建“禮治，

40、“三綱五常是保守落后的，腐朽的。但對這些倫理道德，經(jīng)過我們對其辯證的否認(rèn)之后，在現(xiàn)代社會中還是有一些借鑒作用的。如遵紀(jì)守法、尊敬長輩、知書達(dá)理、好學(xué)上進(jìn)等又是不可無的。也只有做到這樣，我們的社會才會安定團(tuán)結(jié)，長幼有序，才會成為一個文明開展的社會主義社會。總之，對待儒家學(xué)說，我們應(yīng)該采取正確的態(tài)度和方針：汲取其精華、剔除其糟粕。把好的東西汲取過來為我所用，把愚昧、腐朽的東西剔除掉，使我們的社會更文明、更興旺。第三節(jié)儒之俠儒之俠以“為國為民，兼濟(jì)天下為核心，其俠道表現(xiàn)為以英勇入世的態(tài)度，以兼濟(jì)天下的志向，以知其不可而為之的俠心義膽，以犧牲自我，委屈求全的人生選擇，以鞠躬盡瘁、死而后已的獻(xiàn)身精神去行

41、俠仗義。他們的江湖多與國家和江山有關(guān)，一己之情仇愛恨也多半要以國家之仇、民族之恨為計。他們的事業(yè)也不只在江湖上扶危濟(jì)困，而是在國家遭災(zāi)受難，民族受欺辱之時挺身而出，奮不顧身，維護(hù)國家和民族大義。也就是我們所常說的憂國憂民、為國為民、俠之大者。宋之后崇尚民族大義，抗金抗遼的“忠義社；反清復(fù)明的“天地會；近代霍元甲創(chuàng)立的精武會等多倡導(dǎo)儒之俠道。為國為民的忠誠觀念是儒之俠非常崇高的民族品格。北宋武俠已經(jīng)普遍將“救民水火、“為民鳴不平視為自己的職責(zé)和義務(wù)。南宋之后，異族入侵，倭患橫行，民族矛盾鋒利。武俠紛紛以民族大義、國家利益為重，奔赴御倭前線。明?云間雜志?中記載的隱跡風(fēng)塵的丐俠張二郎，為抗倭而參軍

42、，屢次立功，“時斬倭首以獻(xiàn)。論功行賞時，他把賞給他的銀牌犒金交歸府庫，自己分文不齲其愛國之心拳拳可見。近代武師霍元甲，創(chuàng)辦精武體育會，以“愛國，修身，正義，助人作為辦會宗旨，并以“不準(zhǔn)以我之拳頭加予同胞身上為根本戒律，被武林譽(yù)為“精武精神。儒俠的典型代表是郭靖，他的身世經(jīng)歷以及性格思想都符合孔孟的闡述，他的具有遠(yuǎn)大理想而又積極行動的大俠品格有著宏大的楷模的力量，是以天下興亡、萬民安樂為己任的儒家典范。金庸在?射雕英雄傳?中，借“大俠郭靖之口說出了他的俠義觀：“為國為民，俠之大者。這是一種中國人獨有的倫理價值。這里的“大俠精神就是俠義傳統(tǒng)與儒家的最高價值標(biāo)準(zhǔn)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是成熟完好的武俠精神。

43、具有“為國為民精神武俠形象，那么成為中國民族理想中最完美的英雄形象，受到千百年來中國人的崇拜和尊重。一般的俠，那么表達(dá)在以武功來扶善鋤惡，扶危濟(jì)困，打抱不平。這雖不及大俠的旨?xì)w宏遠(yuǎn)，但本質(zhì)上仍然是入世的，積極的人生態(tài)度、因此與儒家的倫理異曲同工。只是儒家政治家主張靠國家的力量來解決社會問題，而俠卻以私人的方式武力干與的方式來解決問題。他們都要扶持某種社會理念。不過上古時代中國的俠似乎并不具備后來的、其實只有在文學(xué)中才完備的道德理性。司馬遷的?游俠列傳?中的人物，主要是感恩知報，重然諾，輕死重義。他們的人生純粹是為私人恩怨的，不怎么計較是非。其中許多人，成了私債的奴隸，只好以死嘗之。這種俠，很個

44、人化。大約他們對個人的尊嚴(yán)看得非常重，收受了別人的恩惠就會覺得自己的人生有了虧欠，要不惜一切代價把心理擺平才安心。后世的俠，要普遍地助危濟(jì)困，并不限于報答和自己有特殊關(guān)系的人，所以更有理想主義和浪漫主義的色彩。金庸創(chuàng)造的武俠屬于后一種。不管到了哪里，路見不平，就需出手干與，不管和自己是不是相干。這種武俠形象的形成和普遍化，大約與清官一樣，是由于現(xiàn)實社會中人們對于不平等現(xiàn)象的無能為力，因此寄希望于那些具有特殊人格、才能的人們。一般的俠大多適可而止，不會象大俠那樣知不可而為之。他們的倫理原那么沒有強(qiáng)到超出現(xiàn)實可能性來行事的程度。至于在武俠小說中，儒之俠更是得到了大量的反映，如唐代筆記小說?紅線?中

45、的紅線，?大盜燕子李三傳奇?柳溪中的李三，?近代俠義英雄傳?向愷然中的霍元甲及金庸筆下的袁成志、郭靖、胡斐、陳家洛等，梁羽生筆下的楊促貢、東方曉、段王璋等仗義行俠中的倫理道德，皆屬儒之俠道。在司馬遷的?史記?中寫了兩類具有儒俠特點的人物，一類是游俠，如朱家、郭解;一類是刺客，如曹沫、豫讓、專諸、聶政、荊柯。前者懲惡揚(yáng)善，抑強(qiáng)扶弱，重信義與是非曲直，其行為特征是路見不平，拔刀相助，“義字當(dāng)頭，后者那么以個人忠義為主，有固定的單一的效勞對象，不分是非善惡，其行為特征是士為知己者死，“忠字當(dāng)頭.游俠重在以“文行俠，在和風(fēng)細(xì)雨中化干戈為玉帛;刺客重在以“武行俠，在刀光劍影中完成使命。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.l

46、l.第四章道之俠與道學(xué)倫理第一節(jié)武術(shù)中的道家思想文化內(nèi)涵道教是以?老子?為圣經(jīng)，以道家學(xué)術(shù)為本，兼融陰陽、墨、儒、法等諸家理論作為教理教義的中國外鄉(xiāng)宗教。作為道教教理核心的道和神仙修煉的方法，都曾影響過武術(shù)的開展，并在太極、武當(dāng)、八卦等內(nèi)家拳種和武術(shù)養(yǎng)生方法中打下深化的烙櫻我國的傳統(tǒng)文化一直以“入世和“遁世思想為主導(dǎo)，不“入那么“遁、“入、“遁結(jié)合，“武俠正好可以做到兩者的完美結(jié)合。而作為道教之本的道家思想，其在武術(shù)中的內(nèi)涵那么更為豐富。以“老莊為代表的道家思想，在武術(shù)思想中，主要表如今認(rèn)識論和方法論兩大方面。倪南權(quán)，1999，?淺議武術(shù)中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?，?四川體育科學(xué)?1999年第1期

47、N.11999在認(rèn)識論方面武術(shù)汲取了道家關(guān)于宇宙起源的道論、氣論和天人合一論，用以解釋武術(shù)運(yùn)動的本質(zhì)。如?太極拳經(jīng)?中說：太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母，這種無極而太極的觀點，便來自道家。另外，武術(shù)中關(guān)于氣的理論以及武術(shù)追求的最高境界天人合一，其思想根源，無不出自道家思想。在方法論方面武術(shù)汲取了物極必反、以靜制動、后發(fā)制人、以柔克剛等道家思想來作為武術(shù)技擊理論的指導(dǎo)思想，特別是內(nèi)家拳，如太極、形意、八卦等拳種，其技擊理論的指導(dǎo)思想，主要來自于道家思想。道家的諸多思想內(nèi)容，在被眾多的拳種的汲取中，逐漸成為了武術(shù)中的一種文化內(nèi)涵。第二節(jié)道家文化與道學(xué)倫理道家的最早起源可追溯到老莊，道教以道名

48、教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符方術(shù)，其教義就是以道或道德為核心，認(rèn)為天地萬物都有道而派生，即所謂一生二，二生三，三生萬物，社會人生都應(yīng)法道而行，最后回歸自然。道家的思想體系以“道為核心，道家學(xué)說的其它部分都是圍繞著“道而逐層展開的。“道為所有的道家學(xué)者所推崇，“合于道是他們追求的最終目的。道家各派對于道的描繪存有一定的差異，但道有幾個根本的特征卻是各派所公認(rèn)的。第一，從宇宙生成論的角度分析，道為萬物之源。老子研究了天地萬物的起源問題，提出“道為世界最初根源的學(xué)說，他說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。這是老子設(shè)定的道產(chǎn)生萬物的秩序。道為萬物之源，而自身卻不再有源。第二，從本體論的角

49、度來分析，道為宇宙萬物存在的根據(jù)。?老子?5l章說，“道生之，德畜之。長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。道生育了萬物，并非生出來就不管。而且要畜養(yǎng)萬物，使其成長、發(fā)育、結(jié)果、成熟，愛養(yǎng)它，保護(hù)它。產(chǎn)生萬物但不據(jù)為己有，推動萬物生長而不自恃有功。?老子?4章也說：“大道記泛兮，其豈可左右。萬物恃之以生而不辭。功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主。這里老子是把“道作為字宙萬物存在的根據(jù)。莊子提出了“本根的概念。?知北游?在闡述圣人如何觀察天地萬物及其變化時說；“恬然假設(shè)亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根?！暗烂Ｃ翢o形，說它不存在它又存在。自然產(chǎn)生不見蹤跡卻有神妙的作用。萬物受其養(yǎng)育但又不能發(fā)

50、覺，這就是本根。本根是宇宙的最高根本，萬物所以存在的根據(jù)。莊子的“本根是道溯同義語。第三，道法自然。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然。老子25章道是自然界的本原，但它并不是自然界的主宰，并沒有意志強(qiáng)加于自然，它運(yùn)行不息而不能違犯本身的自然規(guī)律。他生養(yǎng)萬物而不私有，成就萬物而不恃功。雖然萬物莫不崇道而貴德，但這不是由于準(zhǔn)的指令，而是自然就如此的，是“莫之命而常自然?老子?5l章。第四，道是超驗的。一方面，道在時空上是無限的?！霸谔珮O之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為先。?莊子大宗師一方面，道是任何感官都無法知覺的，只有用心靈去體悟?！耙曋灰姟ⅰ奥犞宦?、

51、“搏之不得的道，“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。同上第五，道是確實存在的。?老子?說“道之為物，“其中有象，“其中有物，“其中有精，“其精甚真，其中有信老子2l章。莊子也說“夫道，有情有信，“自本自根，未有天地，自古以固存?莊子大宗師?。第六，道是“周行而不殆。道推動萬物變化開展，事物相反相成的矛盾運(yùn)動是道運(yùn)動的源泉。故老子曰：“反者，道之動老子40章。老子認(rèn)為，萬物皆由道生，而最終復(fù)歸于道，周而復(fù)始循環(huán)不己。莊子也說：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒假設(shè)環(huán)，是謂天均。莊子高言萬物種類不同，以不同的形狀互相變化，如同圓環(huán)一樣，沒有始終，沒有端倪，這就是自然均平的道理?？偨Y(jié)以上六大特征，

52、可以知道，道是一個囊括入類、自然和社會在內(nèi)的多樣性統(tǒng)一的宇宙整體，這個神秘的統(tǒng)一體自身固有生生不息的生命力和創(chuàng)造力，它自然而然地進(jìn)展著永久的創(chuàng)造活動，萬物從它那里得到活力，對道來說，又是漫無目的的。它超越萬物，卻又內(nèi)存于萬物之中。道家各派都以道作為其理論的基矗我們再看看道學(xué)兩大宗師的主要觀點：1、老子的觀點：老子的人性論主要特點是人性自然，人性無善惡之規(guī)定，人性沒有先天的道德屬性。人性隨著人的社會化過程中的或善或惡，都是叛逆了人的自然本性，是人的自然本性的異化。正是在這自然人性論的根底上，他提出“絕圣棄智、“絕仁棄義、“絕巧棄利，從而返樸歸真的成長之道?！吧系录僭O(shè)谷的品質(zhì)，表如今待人接物上就會

53、采勸無棄的態(tài)度；表如今恩怨問題上，老子主張“報怨以德；表如今榮辱觀上，便是“寵辱不驚。2、莊子的觀點：莊子推崇人類的自然本性，是對儒墨提倡的仁義道德的否認(rèn)。戰(zhàn)國之時，儒家學(xué)說一般為列國統(tǒng)治者所采用，仁義也成了當(dāng)時人們一種普遍追求。不滿于社會現(xiàn)實的莊子，自然把批判的鋒芒首先指向“仁義，認(rèn)為仁義破壞了素樸的人性，仁義是虛偽、爭奪以及種種社會弊端的根源。莊子倡導(dǎo)人性回歸自然純樸，反對壓制人性的等級專制社會，這其中就蘊(yùn)含著人道主義思想。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第三節(jié)道之俠道之俠以“獨善其身為最重要的人生目的，跟儒家的“兼濟(jì)天下側(cè)重點有所不同。俗話有云：大丈夫“達(dá)那么兼濟(jì)天下，窮那么獨善其身。道之俠也并非

54、窮時只求獨善其身而絲毫不兼濟(jì)天下，否那么便只是道而非俠了。道之俠是對儒之俠講正義之道、善惡之道、重人倫講人事、犧牲自我為理想的社會意識而獻(xiàn)身的俠心義膽的反思，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化成對現(xiàn)實人生、現(xiàn)實社會理想的曲線救助。其道德重現(xiàn)實、重人生、講人性、講個人意識的“性情之道，美丑之道，對國家大事講究清靜無為而有為之道。他們蔑視世俗的功名富貴，不貪戀財貨，他們重視的是道義，人情，藝業(yè)，而從不把獲取財產(chǎn)當(dāng)做人生的目的。人如熱衷功名，顧忌必多，偏見難免。古人說“無欲那么剛，反之有欲那么柔，那么有為人所乘的弱點。有了對功名的必得之心，必受功名之累。所以熱衷功名的人不能為俠。張召重就是因功名心切而墮落為朝廷鷹犬，空負(fù)了

55、一身武功。他們在進(jìn)展一系列的俠義行為之后，或施恩不圖報，或行俠不為揚(yáng)之名，而不愿顯露武功，隱于草野?；蛘邔ξ鋰L情嘗官場已有所厭倦，已不愿知其不可而為之，又不愿與人世的黑暗權(quán)力同流合污。他們不想白白地犧牲自己，而是要保全自己，保全自己的真性情，保全自己的獨立人格意志，保全自己健全的個性及其生活方式。從而遵循“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野的原那么，并進(jìn)而獨善其身。因此道之俠多為隱士，“隱士是縱貫中國歷史上的一大文化和政治景觀，同時也是武俠文化中一道亮麗的風(fēng)景。這些自我放逐的隱士外表麻木不仁，內(nèi)心卻非常覺悟，他們自有其苦衷。如魏晉風(fēng)骨中的晉人隱士，許多正是想要達(dá)而兼濟(jì)天下不可得，甚至窮而獨善其

56、身亦不可得時，只有未能“出世而身先隱了。其心多有隱痛和苦楚。道俠的典型代表是張三豐，他清虛自守、圓融無礙、慈善為懷而又不是遺世獨立，其清明澄澈的智慧和靜穆高大的人格贏得了人們的恒久景慕。隱俠形象多為后世武俠小說家偏愛，幾乎每篇必有隱俠。如金庸?書劍恩仇錄?中的陸菲表，實際是背負(fù)血案的反清義士，武林高手；又如梁羽生?武當(dāng)一劍?中隱入武當(dāng)?shù)拿@啞道人云中岳，?劍底鷹揚(yáng)?中的胡教渝，都是因種種原因此深藏不露的武林高手，他們隱跡風(fēng)塵而又不失俠義本色。令狐沖是令狐沖心地仁慈，嫉惡如仇，富有正義感，這是他的性格，也是他的人生哲學(xué)“自由型俠客的代表，其特征是以蔑視陳規(guī)陋俗的道家思想為底蘊(yùn)，而又熔鑄了五四精神的

57、某些特點，他不顧武林中的正邪觀念、門派觀念和一切陳規(guī)陋俗，處處以生命的真情來對待世事人生，因此才能笑傲江湖、笑傲江山乃至笑傲人生。人們對令狐沖的喜歡，充分說明了人們對真情與自由的渴望，對世俗紛爭的厭棄及對文化理想的向往。第五章佛之俠與佛學(xué)倫理第一節(jié)、武俠中的佛家思想文化特點佛教作為外來宗教，從兩漢之際傳入中國以后，是在不斷地適應(yīng)中國以漢族為主體，以儒家為正統(tǒng)的社會環(huán)境當(dāng)中傳播和開展的。有“佛教中國化，中國佛教化的說法。其原因在于它兼容了儒、道等中國外鄉(xiāng)文化，形成了戒、定、慧為本的中國佛教禪宗佛教。武俠文化深受中國式佛教文化的影響，二者的互相融和和開展使得武俠中的佛家思想文化呈現(xiàn)出如下特點：1、

58、佛教與中國儒、道文化在思想層面和禮儀方面的互動、交涉。以前我們主要注重思想層面，而很少注意到三者在儀軌法事方面的互相吸收。其實，佛、儒、道三家在禮儀方面的交涉、吸收，更為詳細(xì)、明顯，對中華民族的影響是非常宏大的。中國佛教懺法的形成與開展，無論在思想上，還是在懺儀方面，都深深地受到儒家與道教的影響。2、武學(xué)修為與佛學(xué)修為相結(jié)合。佛家武學(xué)流派眾多，天竺、漢地佛教、藏傳佛教、上座部佛教皆有不同的武學(xué)修為，但都以強(qiáng)身健體保寺護(hù)法，修身養(yǎng)性為宗旨，博大精深卻無好勇斗狠之戾，多參自佛經(jīng)教義，因此身藏佛家最上乘武學(xué)者無不為得道高僧，少林寺的悟嗔禪師、五臺山天龍大師、西藏的莫西邏、天竺大乘護(hù)法枯葉都是名震江湖

59、的大家。3、神秘色彩與仗義行俠的精神統(tǒng)一。武俠小說受佛道文化影響很深，武俠身上覆蓋著濃重的神秘色彩，具有神奇豐富的想象，有很強(qiáng)浪漫主義色彩。武俠一般都具有道士僧人的法術(shù)，如隱形術(shù)、變形術(shù)、符咒、預(yù)言等。寫其武功也是為了突出行俠的英勇行為，增添傳奇色彩。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.第二節(jié)佛家文化與佛學(xué)倫理中國文化源遠(yuǎn)流長，中國古代文化主要由儒、釋、道三家組成，其中儒家被封建國家奉為正統(tǒng)地位。佛教東傳中國后，逐漸與中國的外鄉(xiāng)文化道家和儒家相交融，尤其是佛教的哲理部份與儒、道等相結(jié)合、相融會、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長的大海里，并形成了中華文化的主流之一-具有中國特色的佛教文化，它對中華民族文化的

60、演變和開展曾起到了很大的影響，其中對武俠文化的影響就不容低估。它作為中國古代文化的重要組成部分已日益得到人們的視。佛教的最高宗旨就是修煉成佛，而修煉的道路雖然有“八萬四千法門，但歸納起來只有一條，那就是禪悟。而要想禪悟，就必須講“無我、“四大皆空，意即拋棄來自肉體和思維、情感上的誘惑。人生是痛苦的，原因在于人有各種煩惱和欲望;世界是虛幻的，富貴功名都是空的。人要通過修煉，斷除雜念，明心見性，到達(dá)佛境，進(jìn)入永久。佛教禪宗認(rèn)為，人本都有“佛性，“一切眾生皆有佛性，只是由于人們執(zhí)著于俗世的追求，而將原來的佛性壓制了。當(dāng)人們拋開了世俗的追求，人體內(nèi)的佛性才能被喚發(fā)出來。所以，禮佛、功德、誦經(jīng)、打坐、日