中國古典園林發(fā)展簡史

1、中國古典園林發(fā)展簡史在世界文明史上，古埃及、巴比倫、古希臘和中國并稱為世界四大文明古國，都創(chuàng)造出燦爛的古代文化。據(jù)說，距今10萬至4萬年之前遍布?xì)W、亞、非散三大洲的“古人”（尼安德特人），并無體質(zhì)、毛發(fā)、膚色等差別，直到距今2萬至4萬年前的“新人”時(shí)代，才逐步分化為歐羅巴人種和蒙古人種。說明了人類自身及其文化深受所處環(huán)境的影響，這個(gè)環(huán)境包括自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治生態(tài)環(huán)境等。這種人文基因?qū)用嫔系母葱圆町悓?duì)東西方哲學(xué)思想、美學(xué)思想、思維特點(diǎn)和價(jià)值觀等方面的影響都是根深蒂固的，也就是說，生活環(huán)境、發(fā)展模式與文化心態(tài)有著同構(gòu)關(guān)系，所謂“得江山之助者”，各民族的文化，是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神

2、上的印記”，地理環(huán)境給予人類文化的創(chuàng)造提供了某種特定的歷史舞臺(tái)，在一定程度上影響并制約了人們文化創(chuàng)造的發(fā)展趨向，從而塑造了各種不同文化類型和文化特性。導(dǎo)源于自然崇拜的古典園林亦如此，世界各民族在駕馭地形、地貌，選擇構(gòu)園素材、經(jīng)營山水與建筑、創(chuàng)造藝術(shù)意境等方面，都各有不同的文化表征，因而形成了具有鮮明民族特征的世界三大園林系統(tǒng)：中國、西亞伊斯蘭與歐洲。中國為自然山水寫意式園林，西方園林和西亞園林則都以幾何式園林形態(tài)為基本特征。即使同屬于中國造園系統(tǒng)的日本園林，也呈現(xiàn)出同源異質(zhì)的文化特征。中國古典園林作為一種高級(jí)文明的園林文化基因，源自先民對(duì)原始生態(tài)環(huán)境的長期生活積累，源自對(duì)自然的恐懼、敬畏、神秘

3、的心理，并由此產(chǎn)生的自然崇拜和對(duì)最佳生活環(huán)境的幻想，諸如產(chǎn)生了神話中的天宮、昆侖神山和蓬萊仙境的構(gòu)想等。秦漢帝王宮苑，主要模仿幻想中的天上世界和神話仙境。漢代私家園林開始模山范水，至魏晉，既富且貴的門閥士族，侵淫于玄佛之中，“玄對(duì)山水”，逐漸從青山綠水中找到了任人嘯傲的“仙境”，于是挖池堆山，樂于丘畝之間，出現(xiàn)了“有若自然”的人士山水園林。中庸士大夫們找到了可供人日成趣的宅園這一園林樣式，開中國文人寫意園的先河。宋代則是世俗地主階級(jí)在整個(gè)文化思想領(lǐng)域內(nèi)多樣化地全面開拓和成熟時(shí)期，園林主題園大量出現(xiàn)，文人將繪畫所用筆墨換成山石花草，完成三度空間的立體畫。元代帶有不同于漢族的異域文化因子的皇家園林

4、放出異彩，隨著經(jīng)濟(jì)文化的恢復(fù)，江南私家園林在城鎮(zhèn)星羅棋布。明代隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，王學(xué)左派的高揚(yáng)人欲，明末清初迎來了中國園林文化的最后輝煌，文人將園林作為“地上之文章”。但隨后逐漸出現(xiàn)了中國古典園林藝術(shù)鼎盛后的滯化現(xiàn)象，園林趨向定型化和程式化。西學(xué)東漸，在中西文化交融和碰撞中，中國古典園林中的異質(zhì)文化因子逐漸增多，出現(xiàn)了以傳統(tǒng)為主、中西合璧的園林，或以西洋園林為主，輔之以傳統(tǒng)藝術(shù)手段的園林樣式。發(fā)展簡史上古時(shí)期原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)于上古時(shí)代的人來說，自然界中的風(fēng)雨雷電等一切自然現(xiàn)象都充滿神秘性，于是人們便對(duì)自然中的一些現(xiàn)象產(chǎn)生了某種精神崇拜。天地山川日月星辰都是先人們心中

5、的圖騰，都是他們祭祀的對(duì)象。古人對(duì)祭祀活動(dòng)非常重視，部落首領(lǐng)的更換、豐富的收獲以及祈禱來年豐收等大小事宜都要舉行或大或小的祭祀活動(dòng)。祭祀之后通常還會(huì)有宴樂活動(dòng)，氣氛由莊嚴(yán)肅穆轉(zhuǎn)向歡娛，隨之祭祀的場所也便帶有了娛樂的性質(zhì)。而用于擺放貢品的神臺(tái)也逐漸向登高遠(yuǎn)望和觀賞風(fēng)景的方面發(fā)展，其最原始的用途逐漸淡化，而成為中國園林中最早的建筑形式。中國的園林濫觴于這種原始（自然）宗教的祭拜形式。首先躍上人類祭壇的是自然崇拜，天地山川是其崇拜的核心。（1）天和日月崇拜（2）山岳靈石崇拜與昆侖神話（3）靈水崇拜和蓬萊仙島（4）動(dòng)物、植物崇拜這一時(shí)期殷商甲骨文中就出現(xiàn)了“囿”字，囿是在一定自然范圍內(nèi)放養(yǎng)動(dòng)物、種植植

6、物、挖池筑臺(tái)，然后供皇家打獵、游觀、通神明之用。囿中有三臺(tái)，各有其不同功能：“靈臺(tái)”用以觀天象，“時(shí)臺(tái)”以觀四時(shí)，“囿臺(tái)”以觀走獸魚鱉，囿中還建有璇宮、傾宮、瓊室等大規(guī)模的宮苑建筑群。所以，園林界認(rèn)為“囿”乃是中國園林之根。這樣，供人登高眺望的臺(tái)，成為最原始的園林中的主要形式（這種高臺(tái)也是古人對(duì)山岳的崇拜）。囿臺(tái)以滿足“人王”精神需要為主要特征，它已經(jīng)超越了人類社會(huì)中產(chǎn)生的第一種價(jià)值形式功利價(jià)值，逐漸演變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的建筑了。公元前十一世紀(jì)周文王筑的靈臺(tái)、靈沼就是這種“囿”的典型代表。周文王之囿，方圓七十里，并允許老百姓在里面打柴和捕獵野雞、野兔，所謂“與民同樂”。周文王的靈臺(tái)是展示他的“仁

7、義”、推行禮樂文化的載體。同時(shí)，“靈臺(tái)”的娛人色彩更加明顯，所以梁思成稱其“為中國史傳中最古老之公園”。狩獵與通神是中國園林最早的兩種功能。秦漢隨著國家型態(tài)的日益成熟，禮制、政務(wù)、生活等社會(huì)活動(dòng)日益清晰，原始宗教的迷霧日漸消散，使得山水之美呈現(xiàn)出本來的面目，人們漸漸從超自然的崇拜中抬起頭，開始領(lǐng)略和贊美水光山色。秦漢時(shí)期迎來了造園史上的第一個(gè)高潮。秦漢園林以山水宮苑的形式出現(xiàn)，離宮別館與自然山水環(huán)境結(jié)合，范圍大到方圓數(shù)百里，營建的思想原則是“體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽”（班固西都賦以天體地貌作為象征的外化）既是象征著天帝所住的“天宮”，又是人間帝王居住享樂的“人間天堂”。宮苑是秦漢造園的主要樣式，

8、崇尚空間的廣大，追求風(fēng)格的壯麗，講求景象的充盈，注重裝飾的精巧，是皇家園林固有的美學(xué)品質(zhì)。秦漢宮苑開創(chuàng)了后世皇家園林的基本型制，形成了皇家園林崇尚壯麗、象征寫意的美學(xué)思想和造園技法。秦始皇滅六國完成了統(tǒng)一中國的事業(yè)，建都咸陽。他集全國物力、財(cái)力、人力將各諸侯國的建筑式樣建于咸陽北陵之上，殿屋復(fù)道、周閣相屬，形成規(guī)模龐大的宮苑建筑群，建筑風(fēng)格與建筑技術(shù)的交流促使了建筑藝術(shù)水平的空前提高。在渭河南岸建上林苑，苑中以阿房宮為中心，加上許多離宮別館。還在咸陽“作長池、引渭水，筑土為蓬萊山”，把人工堆山引入園林。中國園林以人工堆山的造園手法即肇始于此時(shí)。漢武帝建元二年（公元前139年）開始修復(fù)和擴(kuò)建秦時(shí)

9、的上林苑，“廣長三百里”，是規(guī)模極為宏大的皇家園林（面積約為36平方公里，為明清紫禁城約0.72平方公里的20余倍）。苑中有苑、有宮、有觀。其中還挖掘了許多池沼、河流，種植了各種奇花異木，豢養(yǎng)了珍禽奇獸供帝王觀賞與狩獵，殿、堂、樓、閣、亭、廊、臺(tái)、榭等園林建筑的各種基本類型的雛型都已具備。建章宮在漢長安西郊，是個(gè)苑囿性質(zhì)的離宮，其中除了各式樓臺(tái)建筑外，還有河流、山崗和寬闊的太液池，池中筑有蓬萊、方丈、瀛洲三島。自此，由秦始皇開其端，而漢武帝集其成的“一池三山”（通常中央有一池塘，象征大海，在池塘的中央有三個(gè)小島，象征海外三座仙山：蓬萊、方丈和瀛洲。）布局納入了園林的整體布局，從而成為中國人造景

10、觀的濫觴，也成為皇家園囿中創(chuàng)作宮苑池山的一種傳統(tǒng)模式，稱為秦漢典范。這種摹擬海上神仙境界，在池中置島的方法逐漸成為我國園林理水的基本模式之一，還對(duì)日本的園林產(chǎn)生過很大的影響。漢代后期，官僚、地主、富商營造的私家園林也開始發(fā)展起來，并開始形成以自然山水配合花木、房屋的風(fēng)景式園林的造園風(fēng)格。其中的園林建筑為取得更好的游息和觀賞的效果，在布局上已不拘泥于均齊對(duì)稱的格局，而有錯(cuò)落變化，依勢(shì)隨形而筑。（相對(duì)于帝王宮苑，私家園林在漢代雖已開始，但并未形成氣候。）魏晉南北朝魏晉南北朝是中國歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期，連年的戰(zhàn)爭使原來的社會(huì)體系逐漸瓦解，而這一時(shí)期人們思想?yún)s最為自由。儒學(xué)失去了支撐社會(huì)心理的功能，帶來

11、了文化的多元走向。佛教的傳入，打破了中國接收外域文化的障礙。由老莊無為學(xué)說與佛學(xué)糅合而成的玄學(xué)（道家與易學(xué)、儒家、佛學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的一種學(xué)說，作為一種哲學(xué)思潮，魏晉玄學(xué)在中國哲學(xué)史上具有承前啟后的地位與作用，它以道統(tǒng)儒，思辨精密，上糾兩漢經(jīng)學(xué)之流弊，下啟隋唐佛學(xué)與宋明理學(xué)。），成為社會(huì)思潮，玄學(xué)在社會(huì)心理失衡時(shí)給人以新的心理支撐，“非湯武而薄周孔”的道家“名士”、心存“濟(jì)俗”的佛教“高僧”反而更能體現(xiàn)“士”的精神（中國傳統(tǒng)的審美文化精神，并不是單一維度的，而是根據(jù)文化的分殊具有不同的層面，包括官文化，士文化和民文化，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)審美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，分別對(duì)應(yīng)著雅俗文化。這在中國傳統(tǒng)繪畫、文學(xué)、音樂、建

12、筑中得以外現(xiàn)。）。他們主張毀棄禮法，追求自然。他們深情于人生，慨嘆、悲哀、迷惘、彷徨，“木猶如此，人何以堪”！人們的宇宙觀、宗教觀都發(fā)生了變化，開始漠視天國，更加關(guān)注人生。也恰在此時(shí)，中國傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，迅速發(fā)展著一種新的生產(chǎn)組織形式莊園；這種自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)保障了士族階層在思想文化領(lǐng)域的獨(dú)立與創(chuàng)新，他們除了暢游自然山水，還設(shè)法在自己的住所營造出山林的景象，以求山林野趣、田舍風(fēng)情，由此產(chǎn)生了私家園林的最初形態(tài)。于是，遠(yuǎn)離城市與風(fēng)景優(yōu)美的莊園，逗留在有若自然的小園，成為士族進(jìn)行游賞活動(dòng)的人化環(huán)境。反映了人的意識(shí)的覺醒、人的本質(zhì)力量的覺醒。士人“以玄對(duì)山水”，從自然山水中領(lǐng)悟“道”，喚起了

13、人的自覺、文學(xué)藝術(shù)的自覺，在這種時(shí)代精神氣候下，士人中出現(xiàn)了為后人所艷稱的“魏晉風(fēng)度”，講究藝術(shù)的人生和人生的藝術(shù)，詩、書、畫、樂、飲食、服飾、居室和園林融入到人們的生活領(lǐng)域，特別是幽遠(yuǎn)清悠的山水詩，瀟灑玄遠(yuǎn)的山水畫和士人山水園林，作為士人表達(dá)自己體玄識(shí)遠(yuǎn)、高寄襟懷的精神產(chǎn)品，呈現(xiàn)出詩畫兼融的發(fā)展態(tài)勢(shì)。創(chuàng)作實(shí)踐上的繁榮也促進(jìn)了文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，象“心師造化”，“遷想妙得”，形似與神似，“以形寫神”，以及“氣韻生動(dòng)”為首的“六法”等理論（“六法”是中國古代品評(píng)繪畫的基本原則，是南北朝畫家謝赫提出的?！皻忭嵣鷦?dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩，經(jīng)營位置、傳移模寫”）。都超越了繪畫的范圍，對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)

14、造也產(chǎn)生了深刻、長遠(yuǎn)的影響。文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然山水美的探求，促使了園林藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。私家園林在上述精神氣候的沐浴下，士人、官僚、富商的私園如雨后春筍，綻芽破土。特別是時(shí)代文化的代表士大夫門，更是領(lǐng)時(shí)代潮流之先，普遍追求“五畝之宅，帶長阜（fu,土山，表示地勢(shì)升降），依茂林”的高品味的精神生活。私家園林有位于郊外、宅內(nèi)者，有供豪門士族“肥遁”（周易，易經(jīng)的遁卦的卦象，義理對(duì)仕和隱的原則、時(shí)機(jī)、方法、途徑做了全面的剖析。遁卦中的“遁”為隱遁、退隱之意。遁上九爻yao辭所說的“肥遁無不利”“肥，通蜚，即“飛”此爻辭以“飛遁比喻上九居遁之極致，高飛遠(yuǎn)引，遽ju然退避，暢飛無阻，逍遙已極，是君子隱逸時(shí)所達(dá)到的

15、最高境界。）的宏闊莊園，也有“少寄情賞”的一壺之園，但都以有若自然為宗旨。這一時(shí)期私家園林以城市山林和莊園化園林兩種形式出現(xiàn)，前者精致高雅，后者淳樸自然。金谷園，一稱河陽別業(yè)，是建于郊外的別墅園，位于洛陽城西十三里金谷澗中，太白原水流經(jīng)金谷，稱為金谷水。石祟（sui）因川谷西北角，隨地勢(shì)高低筑臺(tái)鑿池，樓榭亭閣，高下錯(cuò)落，金谷水縈繞穿流其間，酈道元水經(jīng)注謂其“清泉茂樹，眾果竹柏藥草蔽（bi）翳，（yi）”，金谷園是當(dāng)時(shí)全國最美麗的花園，每當(dāng)陽春三月，風(fēng)和日暖，梨花泛白，桃花灼灼，柳綠裊裊（niao），白花含艷，鳥啼鶴鳴，池沼碧波，樓臺(tái)亭榭，交相輝映，猶如仙山瓊閣。石祟結(jié)詩社24人，史稱“金谷二十

16、四友”，朝夕游于園中，飲酒賦詩。寓人工山水于天然山水之間，是生活，游賞和生產(chǎn)于一體的莊園式園林。帝王宮苑士人園的書卷氣和文化的高品位，對(duì)皇家宮苑都產(chǎn)生了巨大的文化沖擊波，帝王園苑的面貌發(fā)生了巨大的變化。魏晉六朝時(shí)期帝王宮苑的發(fā)展處于轉(zhuǎn)折時(shí)期，在布局和使用內(nèi)容上既繼承了漢代苑囿恢宏壯闊的某些特點(diǎn)，又增加了較多的自然色彩和寫意成分，規(guī)模較秦漢山水宮苑小，開始走向高雅，同時(shí)也增加了若干世俗的生活內(nèi)容。如后趙石虎役使十于萬人修御園，最著名的是華林苑，苑中三觀四門，其中三門通漳水。北齊武成帝時(shí)，又增飾“若神仙居所”，改稱仙都苑。武成帝又于仙都苑內(nèi)“別起玄洲苑，備山水臺(tái)觀之麗”顧炎武歷代宅京記鄴下云：“苑

17、中封土為五岳。五岳之間，分流四瀆du為四海，匯為大池，又曰大海。海池之中為水殿。其中岳嵩山北,有平頭山，東西有輕云樓，架云廊十六間。南有峨嵋山，山之東頭有鸚鵡樓，其西有鴛鴦樓。北岳南有玄武樓，樓北有九曲山，山下有金花池，池西有三松嶺。次南有凌云城，西有陛道，名曰通天壇。大海之北，有飛鸞殿。其南有御宿堂。其中有紫微殿、宣風(fēng)觀、千秋樓，在七盤山上。又有游龍觀、大海觀、萬福堂、流霞殿、修竹浦、連璧洲、杜若洲、蘼mi蕪wu島、三休山。西海有忘秋觀、臨春觀，隔水相望。海池中又有萬歲樓。北海中有密作堂，貧兒村，高陽王思宗城，已上并在仙都苑中。”筑五島以象征五岳，四個(gè)水域必四瀆，已經(jīng)開始容天下于一園，模寫山

18、水，有寫意象征的意義。其次，六朝佛玄道興盛，不同文化之間的碰撞，促進(jìn)了不同文化的交融，在這樣的文化土壤中，孕育出中國式的寺觀園林。對(duì)神仙境域的想象性模仿的“秦漢模式”，到南北朝自然山水園林對(duì)大自然山水的“模山范水”，“宛若自然”成為品評(píng)園林的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這是中國園林發(fā)展的第一次質(zhì)的飛躍。園林建筑的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)和文化兩個(gè)因素。經(jīng)濟(jì)和文化是園林發(fā)展的兩個(gè)必要條件，一個(gè)是物質(zhì)條件，一個(gè)為精神條件。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定著園林的數(shù)量多寡，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不可能建造園林；文化的發(fā)展程度，影響著園林的質(zhì)量，中國古典園林的特點(diǎn)之一就是文化意蘊(yùn)豐富，而文化意蘊(yùn)無疑直接來源于社會(huì)文化。隋唐隋唐時(shí)期是中國封建社

19、會(huì)大一統(tǒng)的重要?dú)v史時(shí)期，特別是唐朝為中國古代經(jīng)濟(jì)文化最燦爛輝煌的歷史階段之一社會(huì)安定、政治清明，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了文壇藝苑的百花齊放局面。書法、詩歌、繪畫等藝術(shù)成就蔚為大觀，藝術(shù)上的不斷創(chuàng)新，促使著人們的審美趣味和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也在潛移默化中發(fā)生變化。隋至盛唐，是中國封建社會(huì)輝煌燦爛的時(shí)期，隋唐統(tǒng)一大帝國，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來了文化的繁榮，特別是唐代最高統(tǒng)治者視“華夷如一”的文化心態(tài)，對(duì)外交通和商業(yè)的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代，在中國的都城里定居的有敘利亞人、阿拉伯人、波斯人與吐蕃人等，形成了開放的文化環(huán)境。隋唐時(shí)代不僅繼承了南北朝文化發(fā)展的水平，而且，廣泛地吸取了外來文化的營養(yǎng)，西方宗教諸如摩尼教、伊斯

20、蘭教、拜火教等傳入中國，與盛行的道教、佛教、儒教并存，創(chuàng)造了中國文化史上燦爛輝煌的繁榮時(shí)代。雕版印刷、天文歷算、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)都有發(fā)明和發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)更是豐富多彩，絢麗多姿的文學(xué)、史學(xué)、音樂舞蹈、建筑雕刻、繪畫書法交相輝映，畫論詩論交融滲透，極大地豐富了中國藝術(shù)家的思想，擴(kuò)大了藝術(shù)家們的視野。吳門畫家張?jiān)朐诶L境中提出了“外師造化，中得心源”（這八個(gè)字概括了客觀現(xiàn)象藝術(shù)意象藝術(shù)形象的全過程。這就是說，藝術(shù)必須來自現(xiàn)實(shí)，必須以現(xiàn)實(shí)美為源泉。但是這種現(xiàn)實(shí)美在成為藝術(shù)美之前，必須先經(jīng)過畫家主觀情思的熔鑄與再造。必須是客觀現(xiàn)實(shí)的形神與畫家主觀情思有機(jī)統(tǒng)一了的東西。）的著名藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)。運(yùn)用到藝術(shù)上，則強(qiáng)調(diào)

21、了“心悟”、“頓悟”等心理體驗(yàn)，藝術(shù)成為一種“自娛”的產(chǎn)物、或成為尋求內(nèi)心解脫的一種方式。唐人將晉人在藝術(shù)實(shí)踐中的“以形寫形，以色貌色”的“形似”發(fā)展為“暢神”（“暢神”是宗炳畫山水序中所提出的。它是山水畫創(chuàng)作要求的一個(gè)著名論點(diǎn)。在創(chuàng)作思想上，要求畫家要體現(xiàn)自然內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)，而不是自然影物的機(jī)械摹擬。畫家必須融會(huì)貫通地把自然的現(xiàn)狀集中概括成為更理想、更完美的藝術(shù)形象。其次，還要通過山水畫的面貌抒發(fā)自己心靈的情感，并達(dá)到使山水畫觀者“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”。）指導(dǎo)下的“神似”，自此，“外師造化，中得心源”成為中國藝術(shù)包括構(gòu)園藝術(shù)創(chuàng)作所遵循得原則。園林成為文人名士風(fēng)雅的體現(xiàn)和地位的象征

22、。詩人畫家直接參與營構(gòu)園林，講究意境創(chuàng)造，力求達(dá)到“詩情畫意”的藝術(shù)境界，從美學(xué)宗旨到藝術(shù)手法都開始走向成熟；大體上都是借助真山實(shí)景的自然環(huán)境，加上人工的巧妙點(diǎn)綴，詩畫意境的熏染，雖然依然屬于自然風(fēng)景庭院的范疇，但已經(jīng)呈現(xiàn)出園林藝術(shù)從自然山水園向?qū)懸馍剿畧@過度的趨勢(shì)，為中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)體系的成熟奠定了基礎(chǔ)。帝王宮苑隋唐皇家園林趨于華麗精致，隋之西苑和唐之禁苑，山水構(gòu)架巧妙、建筑結(jié)構(gòu)精美、動(dòng)植物種類繁多，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特色。隋煬帝在洛陽興建的別苑中以西苑最為宏麗。大業(yè)雜記上說：“苑內(nèi)造山為海，周十余里，水深數(shù)丈，上有通真觀、習(xí)靈臺(tái)、總仙官，分在諸山。風(fēng)亭月觀，皆以機(jī)械或起或滅，若有神變，海北有龍

23、鱗渠。屈曲周繞十六院入海?！笨梢钥闯觯髟肥且源蟮暮鏋橹行?，湖中仍沿襲漢代的海上神山布局。湖北以曲折的水渠環(huán)繞并分割了各有特色的十六個(gè)小院，成為苑中之園。”其中有逍遙亭，四面合成，結(jié)構(gòu)之麗，冠于今古”。這種園中分成景區(qū)，建筑按景區(qū)形成獨(dú)立的組團(tuán)，組團(tuán)之間以綠化及水面間隔的設(shè)計(jì)手法，已具有中國大型皇家園林布局基本構(gòu)圖的雛型。唐長安禁苑，在長安城東北三華里之龍首原最高處，原大明宮正殿含元殿北面。苑內(nèi)共有宮亭24處，禽獸疏果莫不具備，凡祭祖需用供物，各族朝貢來京都宴會(huì)，果肴可以自給，似比隋朝的十六院自產(chǎn)方式，組織和規(guī)模上更為嚴(yán)密和龐大。內(nèi)苑有魚藻宮，南北望春亭、春壇亭，青門亭、櫻桃園、臨渭亭、桃園

24、亭、梨園、南北昌國亭、流杯亭潔綠池和咸宜宮、未央宮等。西內(nèi)苑有冰井臺(tái)、大安宮等。大安宮內(nèi)，多山村景色。東內(nèi)苑有龍首殿和龍首池等。隋唐宮苑都規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，隋唐宮苑中的宮殿與園景緊密結(jié)合，愚變化于嚴(yán)整之中。宮苑本身仍襲仙海神山的傳統(tǒng)格局，但吸收了私家園林追求詩畫意境的構(gòu)園經(jīng)驗(yàn)，以山水為骨架，尤其以緬邈（mianmiao）的水景為主，講求山池、建筑、花木之間的合理配置，注重建筑美、自然美之間的和諧，將人工美融于自然美之中。私家園林唐代的自然山水園也有所發(fā)展，如王維在藍(lán)田筑的“輞川別業(yè)”，白居易在廬山建的草堂，都是在自然風(fēng)景區(qū)中相地而筑，借四周景色略加人工建筑而成：由于寫意山水畫的發(fā)展，也開始把

25、詩情畫意寫入園林。園林創(chuàng)作開始在更高的水平上的發(fā)展。王維隱居的“輞川別業(yè)”，原為詩人宋之問的“藍(lán)田山莊”，位于今陜西藍(lán)田縣西南10公里處的輞川山谷。當(dāng)時(shí)輞谷之水，北流入霸水。園林就建在山嶺起伏，樹木蔥郁的岡巒環(huán)抱中的山谷之中。王維以畫設(shè)景，以景入畫，使輞水周于堂下，各個(gè)景點(diǎn)建筑諸如孟城坳（ao）、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿砦（zhai）、木蘭砦、宮槐陌、臨湖亭、南坨、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北坨、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等都散布于水間、谷中、林下、隱露相合。王維營造的輞川別業(yè)，將詩畫禪理互滲互融，輞川的空山、深林、云彩、鳥語、溪流、青苔，乃至新雨、山路、桂花、斑駁的色澤等，統(tǒng)統(tǒng)都浮動(dòng)著

26、空靈與恬靜。山川草木為無情之物，但在詩人筆下，卻都具有了喜怒哀樂。詩中的山水，乃為心中的山水，物色帶情，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（王維鹿柴）恬靜而幽深，冷、暖色相映，詩歌交響。山居秋瞑，雨后秋山充滿著生機(jī)與高潔的情趣，在恬靜優(yōu)美流爽自然的景物描寫中，蘊(yùn)涵著詩人歸隱山林的熱望。王維對(duì)大自然中的聲音、色彩特別敏感，他用身心去體驗(yàn)自然美的內(nèi)涵，并進(jìn)行了審美的選擇過濾，再經(jīng)過主觀情思的熔鑄，融化進(jìn)輞川的山水之中，使其情韻悠長，形神兼?zhèn)??！白匀幻琅c心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境”，“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”（王維文杏館），是山野茅廬的構(gòu)筑，極富山野

27、趣味?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”（王維辛夷塢），芙蓉花顯然有著詩人孤寂的心境，而充分理解那位“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”（王維竹里館），的高人雅士的“知音”，不就是主動(dòng)來“相照”的“明月”嗎！這些詩，或景以情觀，或緣景生情，或移情于景，達(dá)到了物我交融、情景融渾妙合無垠的境界。輞川詩和輞川別業(yè)已經(jīng)融渾為一，誠如蘇軾在書摩詰藍(lán)田煙雨圖中所說的“詩中有畫，畫中有詩”者。輞川別業(yè)是天然山地園，具有湖山之勝，詩人融自然美與藝術(shù)美于一體，成為一幅淡雅超逸的山水畫卷，王維的輞川圖就以之為無上粉本。據(jù)唐朱景玄唐朝名畫錄載，輞川圖“山谷郁郁盤盤，云水飛動(dòng)”，“意出塵外，怪生筆端”，開創(chuàng)了后

28、世寫意式山水園的先河。北魏的孝文帝元宏曾提出園題的“名目要有其義”，但真正有深刻思想內(nèi)涵的題名出現(xiàn)在中唐。（在中國古典園林中，園景題名作為一種點(diǎn)景的方法，應(yīng)用極為廣泛，它既是古典園林中不可缺少的構(gòu)成元素；與西方園林相比又是中國園林特有的內(nèi)容。古代造園家大都將自己的世界觀，人生追求寄情于山水園林，并以匾額楹聯(lián)為媒介來表達(dá)。因此，園林的題名、題詞往往成了氣氛渲染、意境創(chuàng)造的點(diǎn)睛之筆。）丞相牛僧儒的“歸仁園”，因所居“歸仁里”而得名，但題名取意的是論語“吾欲仁，則仁歸焉”，亦帶有較深刻的意義。晚唐司空?qǐng)D別墅中有“濯纓亭”，顯然取自楚辭漁父中的“滄浪之歌”。司空?qǐng)D易名作“休休”，唐書卓行傳載：“司空?qǐng)D

29、本居中條山王官谷，有先人田，遂隱不出，作亭觀素室，悉圖唐興節(jié)士文人，名亭曰休休。作文以見志曰因自目為耐辱居士?！彼餍菪萃び浹裕骸靶?，休也，美也，既休而具美存焉。蓋量其才，一宜休；揣其分，二宜休；耋（die老年）且聵（kui耳聾），三宜休；又少而惰，長而率，老而迂，是三者皆非濟(jì)時(shí)之用，又宜休也。”又作耐辱居士歌，題于北楹曰：“咄咄duo,休休休，莫莫莫”源于世說新語黜chu免篇中殷浩被廢黜后終日恒書“咄咄怪事”之典，有退隱休閑、保其本真的意味。宋辛棄疾有“書咄咄，且休休，一丘一壑也風(fēng)流”句。顯然，“休休亭”已經(jīng)融入了園主的主觀情思，成為園林的“靈魂”，因而已經(jīng)具有“主題園”基本思想要素，可視為

30、后世主題園的濫觴。晚唐五代主題園的萌芽，標(biāo)志著文人園林正走向成熟。士人園（文人園）的較大發(fā)展，歸功于盛堂文學(xué)的高度繁榮，而公共游娛園林的出現(xiàn)，則是開明的社會(huì)政治中培育出來新的園林語系。從造園藝術(shù)方面來講，唐人造園崇尚建筑、多鑿池、少開山。山在園林造景中還沒有成為重要的題材。唐代園苑多建在地勢(shì)高闊頗具山勢(shì)的“原”上，大明宮就在長安城東北的龍首原上，是城內(nèi)的最高點(diǎn)，登原南望，街巷如織的城市景觀收羅眼下，因此其宮苑就沒有必要堆人工假山登高遠(yuǎn)眺，這是其一。此外，唐代建筑宏闊大氣，雍容典雅，無須以山石增加園林的氣勢(shì)。唐園中多開池，這與長安城發(fā)達(dá)的供水系統(tǒng)是息息相關(guān)的。宋代宋代是中國古典園林發(fā)展史上的一個(gè)

31、重要時(shí)期。宋代是一個(gè)崇文尚雅的王朝，文化成就斐然可觀。宋畫以寫實(shí)和寫意相結(jié)合的方法表現(xiàn)出“可望、可行、可游、可居”的士大夫心目中的理想境界，說明了“對(duì)景造意，造意而后自然寫意，寫意自然不取琢飾”的道理。而與之息息相關(guān)的山水園林也開始呈現(xiàn)出理想畫論中“可望、可行、可游、可居”的特點(diǎn)。兩宋的山水畫，講究以各種建筑物來點(diǎn)綴自然風(fēng)景，畫面構(gòu)圖在一定程度上突出人文景觀的分量，呈現(xiàn)出自然風(fēng)景與人文相結(jié)合的傾向。兩宋時(shí)期園林景色和園林生活越來越多的成為畫家們所傾心的題材，不僅著眼于園林的整體布局，甚至某些細(xì)部或局部，如疊山、置石、建筑、小品、植物配置等，都刻畫得細(xì)致入微。許多文人甚至親自參加園林得營造，把山

32、水畫論帶到園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，如蘇舜欽有滄浪亭、范成大有石湖別墅、葉清臣構(gòu)筑小隱堂、史志正的魚隱這是山水詩、山水畫、山水園林相互滲透的密切關(guān)系已完全確立。與隋唐相比，宋代似乎更注重生活環(huán)境的舒適與美化；上至帝王，下至百姓，都熱衷于園林?；始覉@林發(fā)展到宋代掀起了第二次高潮，與漢代皇家園林引導(dǎo)私家園林正好相反，皇家園林開始受私家園林影響。宋代最有名的皇家園林艮岳，是座典型的山水宮苑。從中唐到兩宋，是中國古典園林走向成熟的時(shí)期。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，也是中國原始工業(yè)化進(jìn)程的啟動(dòng)時(shí)期，是中國早期市民文化發(fā)展時(shí)期。北宋京城汴京，城內(nèi)已經(jīng)“比漢唐京邑繁庶，十倍其人”，“甲第星羅，比屋鯪次，坊無

33、廣巷，市不通騎”，浮華享樂之風(fēng)盛行。從張擇端描畫開封極盛時(shí)期的清明上河圖上可以看出，在物質(zhì)生活上講，12世紀(jì)的中國無疑已領(lǐng)先世界各國。南宋雖經(jīng)“靖康之難”的重創(chuàng)，面對(duì)半游牧民族的挑戰(zhàn)，但南宋地處江南，繁華不下汴京。面對(duì)滿目佳山水，特別是“滿湖醉月?lián)u花”的西湖，那些“會(huì)享人間清?！钡幕实圪F族文人雅客，踏花尋月，慣看瘦石寒泉，吸盡杯中花月。詩畫滲融的寫意式山水園林，作為寄寓理性人格意識(shí)及其優(yōu)雅自在生命情韻的載體，在這文運(yùn)獨(dú)盛的宋代更走上精雅一途，且遍布城鄉(xiāng)：士人宅園、皇家宮苑、酒樓花園北宋的洛陽私家園林之盛，幾與汴京相伯仲。南宋臨安的園林，見諸都城紀(jì)勝園苑上的著名園林就有近60個(gè)，至于一般士大夫的

34、私人宅園，更不計(jì)其數(shù)。他們將文人情致濃濃地浸潤在園林中，通過文學(xué)題詠表達(dá)出來，真正意義上的主題園出現(xiàn)了。私家園林宋代士人園，大多為“主題園”，他們往往通過園林題詠，將自己的審美理想、政治憤懣寄寓其中，園林成為重要的抒情載體。園中景點(diǎn)都有寓意雋詠的題名。從唐朝中后期延續(xù)下來的“園雖小而諸景皆備”的“壺中”范式在宋代發(fā)展成為高度成熟而完美的藝術(shù)典范。“歸來”即回歸江湖和田園，是宋代文人園林不倦的主題。（宋代蘇州文人園有50多處，大多屬于“歸來”的主題：蘇舜欽的滄浪亭，蔣堂的隱圃、葉清臣的小隱堂、程致道的蝸廬胡元質(zhì)的招隱堂）帝王宮苑艮岳是宋代寫意山水園的代表作，是在平地上以大型人工假山來仿制中華大地

35、山川的優(yōu)美范例。艮岳，一名萬歲山，或稱陽華宮。是宋徽宗親自設(shè)計(jì)的杰作。艮岳位于北宋首都汴梁（開封）城東北隅，易說卦：“艮，東北之卦也。”因名艮岳，周長約6里，面積約750畝。具備了寫意山水園的主要特點(diǎn)：該園是“按圖度地”，按照宋徽宗構(gòu)想的山水景色圖繪，作為施工的指導(dǎo)。園林在構(gòu)圖立意，對(duì)遠(yuǎn)近不同景區(qū)的布局安排上，都符合山水畫理，全園以艮岳為園內(nèi)各景的構(gòu)圖中心，以萬松嶺和壽山為賓輔，形成主從關(guān)系。介亭立于艮岳之巔，成為群峰之主。左為山，平地起山，右水，池水出為溪，自南向北行崗脊兩石間，往北流入景龍江，往西與方沼、鳳池相通，形成了谷深林茂、曲徑兩旁的完好水系。艮岳東麓，植梅萬株，輔以“萼綠草堂”、“

36、蕭森亭”等亭臺(tái)，之西是藥用植物配置。西莊是農(nóng)舍，帝皇貴族在此可以“放懷適情，游心玩思”欣賞田野風(fēng)光。艮岳中的亭臺(tái)樓閣，依自然地勢(shì)而建，因地制宜，隱露相間，使艮岳如“天造地設(shè)”一般自然生成。艮岳這座典型的山水宮苑，構(gòu)園設(shè)計(jì)以情立意，以山水畫為藍(lán)本、詩詞品題為景觀主題。艮岳突破了秦漢以來“一池三山”的傳統(tǒng)規(guī)范，進(jìn)行了以山水為主題的創(chuàng)作。建筑物具有了使用與觀賞的雙重功能，園中的禽獸已經(jīng)不再供帝皇們狩獵之用，而是起增加自然情趣的作用，作為園林景觀的組成部分。可以看出，艮岳在造園上的一些新特點(diǎn)：首先，把人們主觀上的感情、把人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)及追求，比較自覺地移入了園林創(chuàng)作之中，它已不像漢唐時(shí)那樣截取優(yōu)美

37、自然環(huán)境中的一個(gè)片斷、一個(gè)領(lǐng)域，而是運(yùn)用造園的種種手段，在有限的空間范圍內(nèi)表達(dá)出深邃的意境，把主觀因素納入藝術(shù)創(chuàng)作。其次，艮岳在創(chuàng)造以山水為主體的自然風(fēng)致園林景觀效果方面，手法已十分靈活、多樣。艮岳本來地勢(shì)低洼，但通過筑山，象余杭之鳳凰山，號(hào)曰萬歲山，依山勢(shì)主從配列，并“增筑崗阜”形成幽深的峪壑，還運(yùn)用大量從南方運(yùn)來的太湖石“花石樁砌”。又“引江水”，“鑿池沼”，再形成“沼中有洲”，洲上置亭，并把池水“流注山間”造成曲折的水網(wǎng)、洄溪、河汊。艮岳在掇山理水上所創(chuàng)造的成就，是我國園林發(fā)展到一個(gè)新高度的重要標(biāo)志，對(duì)后來的園林產(chǎn)生了深刻的影響。在園林建筑的市局上，艮岳也是從風(fēng)景環(huán)境的整體著眼，因景而設(shè)

38、，這也與唐代宮苑有別。在主峰的頂端置介亭作為觀景與控制園林的風(fēng)景點(diǎn)；在山間、水畔各具特色的環(huán)境中，分別按使用需要，布置了不同類型的園林建筑：依靠山巖而筑的有倚翠樓。清澌閣；在水邊筑有勝筠庵、躡云臺(tái)、蕭閑館；在池沼的洲上花間安置有雍雍亭等。這些都顯示了北宋山水宮苑的特殊風(fēng)格，為元、明、清之自然山水式皇家回林的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代園林與唐代園林有著比較分明的審美界限，魏晉至唐天然的、客觀的因素所占比重大于人工的、主題的因素；宋代以后與之正好相反。如果把中國園林的發(fā)展劃分為兩個(gè)階段，那么前者可以看作是它的發(fā)展期，宋代以后則是其成熟完善期。隋唐園林開始將詩畫與園林景觀創(chuàng)造結(jié)合起來，抒情寫意成為園林創(chuàng)作的基本藝術(shù)觀念，特別是中晚唐開始，園林規(guī)模越來越小，融進(jìn)園林的思想內(nèi)涵卻越來越豐富，主題園林萌芽，直到宋代主題園的確立，園林成為容納士大夫榮辱、理想和審美感情的詩畫藝術(shù)載體，完成了園林發(fā)展史上的第二次飛躍。遼金元元代是我國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族的統(tǒng)治者入主中原的政權(quán)，也是傳統(tǒng)的中原農(nóng)耕文化和特點(diǎn)鮮明的蒙古游牧文化發(fā)生激烈碰撞的時(shí)代，但也是各民族文化溝通、融合的時(shí)期