論智力與直覺

1、論智力與直覺摘要智力與直覺是人類生命的兩種形式。智力是理性的產(chǎn)物，是一種邏輯智慧，它所追求的是因果律，只能把握外在的、靜態(tài)的、凝固的、確定的事物，人們可以利用它獲得社會功利性知識，這種智慧只能在生命的外表彷徨，而無法走進生命的深處；直覺那么是一種生命智慧，是非理性的產(chǎn)物，它是心靈對心靈的直接注視，認(rèn)識者可以將自己對象化到認(rèn)識對象中去，從而把握內(nèi)在的、動態(tài)的、流變的、不確定的事物，直覺還能擺脫功利性而獲得內(nèi)在的知識。因此，我們在教育中僅僅強調(diào)開發(fā)學(xué)生的智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，開發(fā)智力只能使學(xué)生獲得一點表層智慧小智慧，要獲得深層智慧或生命智慧大智慧就必須依賴直覺。在教育中開發(fā)直覺，是當(dāng)前教育改革的一項不

2、容無視的內(nèi)容。關(guān)鍵詞智力；直覺；非理性；邏輯智慧；生命智慧智力Intelligene與直覺Intuitin是人類生命的兩種形式。智力屬于邏輯智慧，是一種小智慧或狹隘的智慧，是一種以追求因果律為目的的智慧。分析、判斷、推理都是這種智慧的根本形式。直覺那么是非邏輯的生命智慧，是一種大智慧，是心靈對心靈的直接注視。聯(lián)想、想象、類比、移植、靈感、猜想、體驗、創(chuàng)造等都屬于直覺的范疇。在理論界，人們在相當(dāng)長的時間里都沒有對這兩種智慧類型進展嚴(yán)格的區(qū)分與研究，常?；鞛橐徽?，給實際運用造成了許多困惑和問題。在心理學(xué)界，西方的智力測驗也是以此為理論根底而編制的，因此它們不能真正反映智力或智慧的本真，從而歪曲了智

3、慧，使智力概念長期在狹小的范圍內(nèi)使用。所以，西方的智力測驗長期用判斷、推理、分析等標(biāo)準(zhǔn)衡量人的智力，而把直覺、想象、創(chuàng)造、體驗排擠在智力或智慧之外。西方心理學(xué)的智力觀及智力測驗觀大都是以這種狹隘的智慧為根底建立起來的。這種智慧或智力其實就是中國古代思想家常常稱謂的“小智慧。小智慧只能彷徨在生命的外表，而不能走進生命的深處，真正可以走進生命深處的是直覺智慧。西方早期的經(jīng)典智力測驗大都是基于邏輯智慧即小智慧或狹隘的智慧編制的，因此，普遍與創(chuàng)造力的相關(guān)都比擬低。因為按照狹隘的智力觀，創(chuàng)造力是不包含在智力的內(nèi)涵之中的。在教育界曾經(jīng)將培養(yǎng)學(xué)生的智力看成是教育改革的重中之重，可是所持的智慧觀卻是邏輯智慧觀

4、，最多只能使學(xué)生的分析、判斷、推理才能得到某種程度的訓(xùn)練，而聯(lián)想、想象、創(chuàng)造等直覺智慧非但沒有得到開發(fā)，反而因理性的強化而受到遮蔽。本文試圖就智力與直覺的區(qū)別以及各自在生命中的價值進展一些討論，以引起理論界對該問題展開更加深化的研究。一、智力是理性的產(chǎn)物，直覺是非理性的范疇智力與直覺的關(guān)系是智力與本能的關(guān)系。生命哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，本能與智力是動物王國進化的兩個分支。他說：“動物王國的全部進化除了向植物生命的退化之外，出如今兩條分支的道路上，一條通向本能，另一條通向智力。1(P116)在傳統(tǒng)的理解中，人們將本能看成智力生長的根底，本能是智力成長的前提，它與智力是一種承接關(guān)系。但柏格森認(rèn)為，智力與

5、本能屬于不同范疇，二者不存在互相承接的關(guān)系?！爸橇εc本能同樣是互相對抗又互相補充的。柏格森認(rèn)為，本能圍繞在智力的邊緣，“本能總是帶有幾分智力性，因此被許多人誤解，認(rèn)為“本能與智力屬于同一類，兩者之間的唯一區(qū)別是復(fù)雜性和完善性的程度不同；而最重要的是兩者都可以用對方的術(shù)語來表達。實際上，智力與本能之所以互相伴隨，是由于它們互相補充；而它們之所以互相補充，那么是由于它們彼此不同，本能中那些本能性的東西，恰恰對立于智力中那些智力性的東西。1(P117)智力沿著理性的方向開展，直覺是本能的意識化。柏格森說：“實際上，一切詳細(xì)的本能當(dāng)中全都浸透著智力，而一切真正的智力當(dāng)中也都浸透著本能。況且，無論是對智

6、力還是本能，都不能做出嚴(yán)格的界定：它們是兩種趨向，而不是兩種事物?！笆菍⒅橇捅灸芸醋魃旁谄溥M程中的兩種表現(xiàn)形式。1(P118)“毫無疑問，但凡可以做出推論的動物都具備智力1(P119)“總之，從似乎是其原初的特征看，智力就是一種制作人造對象尤其是制作用以制作工具的工具的機能，就是一種對這種制造品進展無限變化的機能。1(P120)在柏格森看來，制造和使用器官化工具或非器官化工具是智力與本能的根本區(qū)別?！巴晟频谋灸苁且环N使用、甚至是制造出器官化工具的機能；完善的智力那么是一種制造和使用非器官化工具的機能。1(P120-121)本能具有自行制造、自行修復(fù)，同時具有奇跡般簡單的功能：“其完美常常

7、使人驚嘆。同樣，這種工具也保存著幾乎不可更動的構(gòu)造，因為構(gòu)造一旦改變，物種便會改變。所以說，本能必須是特化的，它不是別的，僅僅是利用一種物種工具以到達物種的目的。與此相反，通過智力制造出來的工具就不那么完善了。只有做出努力才能制造這種工具。1(P121)柏格森推測智力與本能起初互相浸透，原初的心靈敏動同時產(chǎn)生了它們，但是“在這種初級條件下，智力與本能都是材料的囚徒，他們尚不能控制材料。同時因為生命固有力量的有限性，因此本能與智力不可能在同一肌體上不受限制地同時開展。于是生命便出現(xiàn)了兩種選擇：一種是創(chuàng)造一種器官化的工具，去直接影響行動；另一種是用無機材料親自做成那種天然并不具備的工具。柏格森說：

8、“只有在人類身上，智力才獲得了完全成功；人類所掌握的天然手段缺乏以抵御敵人、寒冷與饑餓，而這種缺乏恰恰證明了智力在人類身上的成功。我們假設(shè)設(shè)法衡量這種缺乏之處的意義，這種缺乏之處便獲得了與史前文件相當(dāng)?shù)膬r值；它是智力與本能之間的最后辭別。1(P112)柏格森認(rèn)為，本能可以確保直接成功，而智力那么要冒險才能成功，“而一旦成為獨立的智力，就能無往而不勝。1(P123)這里需要解釋的是，柏格森認(rèn)為本能是一種無意識狀態(tài)，而智力那么是一種意識狀態(tài)，所以二者無法在同一層面進展討論。為了能在意識層面討論本能問題，柏格森用直覺代替本能，他將直覺定義為意識狀態(tài)的本能，或本能的意識化。理智同人類認(rèn)識環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境

9、和改造環(huán)境的需要分不開，它可以為滿足人們的實際利益效勞。應(yīng)當(dāng)說，理智和以理智為根底的科學(xué)雖不能獲得關(guān)于真正的實在的本質(zhì)的知識，但它在理論范圍里有用，是人們生活中不可缺少的。柏格森認(rèn)為，理智認(rèn)識的目的“不是為了獲得關(guān)于實在的內(nèi)在的和形而上學(xué)的知識，而純粹是為了使用實在。2(P30)“使一個概念適應(yīng)于一個對象，不外就是問我們對于對象能作些什么以及對象能為我們作些什么。在一個對象上標(biāo)上一個確定的概念，就是以準(zhǔn)確的名詞說明對象使我們想到的行動或態(tài)度。2(P19)理智的方法對人的行動有好處，因此它是有用的。但是那種純邏輯的分析推理在生命哲學(xué)家看來非但沒有意義，反而會破壞生命。按照柏格森的思路真正符合生命

10、的做法就是引導(dǎo)人們學(xué)會將自己置于認(rèn)識的對象之內(nèi)，使認(rèn)識者與認(rèn)識對象到達物我同一、物我兩忘的境界，這才是直覺。柏格森認(rèn)為，直覺是生命中普遍存在的力量。人們之所以感覺不到它的存在，是因為受到了理智的遮蔽。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、智力是一種邏輯智慧，直覺是一種生命智慧智力是一種邏輯智慧，這種邏輯智慧是一種小智慧，這種小智慧是借助概念、判斷、推理、分析等形式在一個狹小的范圍內(nèi)對人類發(fā)揮作用。對于生命整體來說，這種邏輯智慧僅僅是生命的表層，或者說它只彷徨在生命的表層，它對生命的表達是極其狹窄和有限的，無法走進生命的深處。但不能否認(rèn)，人類正是借助智力“才看到了意識的其他種種形式。在柏格森看來，智力遠(yuǎn)不是

11、生命中最核心、最有價值的心理內(nèi)容，它根本不能“說明生命本質(zhì)，它只能表達生命的表層意義，只是一種純邏輯的活動，因此它的適用范圍極其有限，僅僅適用于無機物或確定的事物，人類個體無法通過智力走向生命的深處。但是，智力可以幫助我們認(rèn)識其他形式。生命哲學(xué)家認(rèn)為，智力不能說明生命的本質(zhì)，真正可以說明生命的本質(zhì)的是直覺。直覺才是超越狹隘智力的大智慧。直覺智慧包括直觀、靈感、聯(lián)想、想象、體驗、猜想等。創(chuàng)造力是直覺的一項重要內(nèi)容。柏格森雖然沒有明確提出大智慧觀，但他對狹隘智力觀的批判，以及他對直覺與體驗價值的深化認(rèn)識，足以說明他是一個大智慧觀者。因此，直覺的價值還在于它可以把握語言無法把握的東西。語言雖然對人的

12、生命是重要的，但語言并不是生命的邊界，語言并不能到達生命活動的每一個角落。那么在語言達不到的地方只有依賴直覺和體驗。語言仍然是理性的產(chǎn)物，語言只能表達浮如今意識層面的東西，所以對于非理性的生命內(nèi)容或?qū)τ谝庾R層面以下的深度內(nèi)容，語言是無能為力的。?人論?說：“有些事物由于他們的微妙性和無限多樣性，使得對之進展邏輯分析的一切嘗試都會落空。而假如世界上有什么東西我們不得不用第二種方法的話，這種東西就是人的心靈。人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因此，數(shù)學(xué)決不可能成為一個真正的人的學(xué)說、一個哲學(xué)人類學(xué)的工具。把人說成仿佛也是一個幾何學(xué)命題，這是荒唐的。3直覺之所以長期沒能引

13、起人類的重視，其原因之一就是人們往往將直覺看成神秘的自在之物，它最多只是某些天才的偶爾閃現(xiàn)。也就是說，它并非是生命的必然存在。生命哲學(xué)家的奉獻就在于打破了這一神話，發(fā)現(xiàn)了生命與直覺的親密關(guān)系。柏格森就認(rèn)為，直覺并非神秘的自在之物，也不是某些天才的心靈所特有的稟賦，它是在任何生物中都能想象得到的一種精神力量。也就是說，它與生命本身是同一的，以致凡有生命之處也就有直覺意識。在動物植物界直覺是以本能的相貌出現(xiàn)的，而在人類它卻可以存在于意識層面。所以，生命哲學(xué)家常常將直覺界定為“本能的意識化。柏格森認(rèn)為，直覺是一種特殊的本能。它是生命活動極其簡單和普遍的存在。但人們之所以感覺不到它的存在，那是因為受到

14、理智的遮蔽，只有在極少數(shù)時刻，在非常集中注意力的時候才能體驗到與生命存在的這種同一。按照柏格森的觀點，就直覺與生命同一來說，本能同生命沖動向上發(fā)散的方向一致，而理智是同下降的惰性的物質(zhì)同路。直覺之所以能把握生命，原因概出于此。就直覺與時間有關(guān)而不是與空間有關(guān)這一點來看，直覺是當(dāng)下的內(nèi)心體驗，它是一下子置身于詳細(xì)綿延歷程中的那種努力，總是有機地把握事物而不分割它們。柏格森說：“我們在這里所指的直覺尤其同內(nèi)部的綿延有關(guān)。它把握沒有位置并列的演替，從內(nèi)部而來的增長，把握從過去向已浸透著將來之如今的不連續(xù)的對心靈的直接注視，無物插入其中，沒有通過折射棱鏡而來的折射，這棱鏡中的一面是空間，另一面是語言。

15、1(P35)在生命哲學(xué)家看來，人類要走向生命的深處，要展示人類生命的意義和價值，所可以依憑的決不是理智或理性所表達的邏輯智慧或智力，只能是直覺。正因為如此，直覺在生命哲學(xué)那里成為最具生命價值的概念。在生命哲學(xué)家看來，直覺與體驗不僅是走進生命深處的工具和方法，而且它們本身就是生命的重要內(nèi)容。正是因為生命哲學(xué)家對直覺與體驗的重新發(fā)現(xiàn)與闡釋，使我們有幸窺探到生命更豐富的內(nèi)容和價值。人們對生命的認(rèn)識正是借助這兩個概念開場從表層進入深層。所以直覺與體驗受到許多生命哲學(xué)家的青睞。生命哲學(xué)的出色代表柏格森曾以自己提出和運用直覺為自豪。他甚至認(rèn)為從柏拉圖開場，哲學(xué)和科學(xué)就采用理智的方法，這只是順應(yīng)人類心靈自然

16、的結(jié)果，它使幾千年來對世界的認(rèn)識停留在外表，沒有真正把握實在；而只有從他開場提出直覺的方法，才一反傳統(tǒng)和習(xí)慣思維，教人認(rèn)識真正的實在。但令人遺憾的是，柏格森在一百多年前所指出的智力局限性卻在現(xiàn)代心理學(xué)家和教育家那里流行百余年?，F(xiàn)代心理學(xué)中流行的智力概念約有150多種，但絕大多數(shù)都是從狹義的層面上理解這一概念，西方許多經(jīng)典智力測驗如，比奈西蒙智力量表、斯坦福比奈智力量表、韋克斯勒智力量表都是從狹義上理解智力的產(chǎn)物，因此可以說，這些智力只是一種知物的智力而非知人的智力。正是憑著這種理解，導(dǎo)致心理學(xué)走上了科學(xué)化的道路；也正是這種理解使心理學(xué)偏離了生命的軌跡。這種智力觀念在教學(xué)中有著廣泛的負(fù)面影響。教

17、學(xué)中長期倡導(dǎo)的智力開發(fā)，實際上就是開發(fā)這種狹義的智力，即教學(xué)在要求學(xué)生獲得知識的同時，還要培養(yǎng)學(xué)生的推理才能、判斷才能、抽象思維才能。盡管在20世紀(jì)50年代，智力開發(fā)的倡導(dǎo)者之一的布魯納也非常重視直覺在學(xué)習(xí)和教學(xué)中的作用，并把直覺的培養(yǎng)看成智力開發(fā)的重要的組成局部，認(rèn)為直覺思維與分析思維是互相補充，相得益彰的；許多科學(xué)家、藝術(shù)家也從自己的創(chuàng)造生活或創(chuàng)作生活中體驗到直覺的可貴。著名科學(xué)家凱利洛夫就認(rèn)識到，直覺是“創(chuàng)造思維一個重要組成局部，“沒有任何一個創(chuàng)造行為能分開直覺活動。4著名物理學(xué)家波恩認(rèn)為“實驗物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都來源于一些人的直覺。5愛因斯坦也曾自省到，他創(chuàng)立相對論主要也是憑借想象和直

18、覺。被譽為文學(xué)上拿破侖的法國著名作家巴爾扎克曾以自己創(chuàng)作的親身經(jīng)歷意識到直覺思維的重要。他說：“在真正是思想家的詩人或作家身上出現(xiàn)一種不可理解的、非常的、連科學(xué)也難以明辨的精神現(xiàn)象，這是一種透視力。它幫助他們在任何可能出現(xiàn)的情況下測知真相；或者說得更確切些，是一種難以明言的，將他們送到應(yīng)去或想去的地方的力量。6但由于這些見解大多是指向科學(xué)研究本身，甚至將其看成智慧的偶爾閃現(xiàn)，不具有普遍性，因此在實際教學(xué)中并沒有引起教育者的真正重視，在所謂智力開發(fā)的過程中，始終將直覺才能排擠在外，因此，在教學(xué)中并沒有采取實在可行的措施去開發(fā)學(xué)生的直覺才能。多年來教育界的所謂智力開發(fā)，不過是對處于生命邊緣的因果律

19、的追求，對推理才能、抽象思維才能的訓(xùn)練。一句話，是在科學(xué)主義思維的藩籬之中去討論所謂智力開發(fā)，這種智力開發(fā)抑制了學(xué)習(xí)者直覺與體驗才能的開展，將真正有生命價值的東西排擠在生命之外，這就是我們在長時間的智力開發(fā)中沒有真正開發(fā)到智力的根本原因。所以，僅僅開發(fā)狹義的智力是不能滿足生命的需要的，甚至還很有可能背離生命。三、智力追求的是因果律，直覺是心靈對心靈的直接注視現(xiàn)代心理學(xué)中廣泛使用的智力Intelligene是一種以追求因果律為目的的智慧。亞里士多德Aristte,公元前384公元前322認(rèn)為：“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識7(P5)。同時，他提出“不以官能的感覺為智慧，這是因為“官能總不能告

20、訴我們?nèi)魏问挛锼匀恢?(P3)。在亞里士多德看來，智慧的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否探測事物的原理和原因。也就是說，智慧等于原理與原因的探求。再換句話說，智慧就是對因果律的追求。由此，他將學(xué)術(shù)分為“高級學(xué)術(shù)與“次級學(xué)術(shù)。高級學(xué)術(shù)就是那些討論原理和原因的學(xué)問，自然討論人類普遍原理和原因的哲學(xué)被視為最富智慧的學(xué)問，而一切應(yīng)用的或?qū)嵱玫膶W(xué)科那么被視為非智慧的學(xué)問。他說：“高級學(xué)術(shù)也較之次級學(xué)術(shù)更接近智慧。7亞里士多德的智慧觀對西方有著深遠(yuǎn)的影響，在這種觀點的影響下，長期以來，西方都在非常狹隘的范圍內(nèi)使用智慧一詞。智慧或智力等同于對因果律的追求。按照亞里士多德一派的觀點，直覺、創(chuàng)造、藝術(shù)似乎都不在智慧之列。亞里士多德的智慧觀最終成為西方文化傳統(tǒng)。18世紀(jì)德國生命哲學(xué)家柏格森將這種智力稱為狹義的智力。他認(rèn)為，狹義的智力就是適應(yīng)環(huán)境的才能。他說：“我們的智力就其狹義上說，其作用就在于確保我們身體對其環(huán)境的良好適應(yīng)，就在于在外部事物中表現(xiàn)外部事物總之，就是去考慮材料。1(P2)，顯然，柏格森所指的狹義的智力，就是在因果范圍內(nèi)的邏輯分析和推理才能。這種智慧傳統(tǒng)從哲學(xué)界一直延伸到心理學(xué)界和教育學(xué)界。許多的心理學(xué)家、心理測驗家以及教育家也都是在這一層面上理解智慧或智力。而直覺卻不同，它不是運用概念、判斷、推理等形式，相反，它還千方百計擺脫這種形式。也正因為如此，所以柏格