試說(shuō)“五至三無(wú)”

1、試說(shuō)“五至三無(wú)楚簡(jiǎn)?民之父母?篇載孔子答復(fù)何如斯可謂民之父母曰：“必達(dá)于禮樂(lè)之原，以致五至，以行三無(wú)，以皇于天下；四方有敗，必先知之，其可謂民之父母矣。這段話是說(shuō)，要能稱得上為民之父母，首要條件是“必達(dá)于禮樂(lè)之原；具備了這種通達(dá)，便能以之“至五至，以之“行三無(wú)，以之“皇橫，充塞于天下；其結(jié)果將能自誠(chéng)而明，先知四方之?dāng)?；這樣，便可稱得上為民之父母了。這里所謂的“五至，指的是“志之所至者，詩(shī)亦至焉；詩(shī)之所至者，禮亦至焉；禮之所至者，樂(lè)亦至焉；樂(lè)之所至者，哀亦至焉；哀樂(lè)相生，君子以正。所謂“三無(wú)，指“無(wú)聲之樂(lè)，五體之禮，無(wú)服之喪。而所謂的“禮樂(lè)之原，那么是指禮樂(lè)的本性，或者叫禮樂(lè)之道。這席話中，何謂

2、“三無(wú)最是明白。何謂“禮樂(lè)之原雖然玄妙，亦不難想象。最為費(fèi)事而又費(fèi)解的，當(dāng)是何謂“五至。因?yàn)椤爸磷衷跐h語(yǔ)中，至少有三個(gè)意思。其本義指“到達(dá)、走向；引申而為“極頂、太上；用作副詞，那么是“最的意思。請(qǐng)看以下各例：權(quán)人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰假設(shè)己，四曰廝役，五曰徒隸。北面而事之，那么伯己者至；先趨而后息，先問(wèn)而后默，那么什己者至；人趨己趨，那么假設(shè)己者至；憑幾據(jù)杖，指麾而使，那么廝役者至；樂(lè)嗟苦咄，那么徒隸之人至矣。?鶡冠子博遜這里的“至字是到達(dá)的意思，“五至是說(shuō)將招致五等人士來(lái)歸。又如：莫不為大，知道之體，大之至也；莫不為妙，知神之幾，妙之至也；莫不為正，知之，正之至也。故君子必存乎三

3、至，弗至，斯有守?zé)o誖焉。?申鑒雜言下?這里的“至是到達(dá)了極點(diǎn)，或者直接就是極點(diǎn)，“三至就是三個(gè)極點(diǎn)。再看：天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和：此三至者，非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王。?荀子正論?這里的“至字那么是副詞“最的意思。這三個(gè)不同含義的“至字，都能各自組成外表一樣的“三至或“五至詞語(yǔ)，令人眼花繚亂，莫衷一是。如今來(lái)看我們所要討論的五至之至，終究屬于哪一“至？孔子說(shuō)，“志之所至者，詩(shī)亦至焉。我們都知道，詩(shī)是言志的，“虞書曰：詩(shī)言志；而志者，心之所之。據(jù)此，這里的兩個(gè)“至字，都只能是“走向和“到達(dá)的意思。志所走向/到達(dá)之處，詩(shī)亦接踵而至；此之

4、謂“志之所至者，詩(shī)亦至焉。此后那三“至，詩(shī)至那么禮至，禮至那么樂(lè)至，亦復(fù)如此，都是走向/到達(dá)意義上的連動(dòng)。儒家相信，詩(shī)、禮、樂(lè)三者，不過(guò)是心志在體外存在的種種形式；興于詩(shī)那么可立于禮，立于禮那么可成于樂(lè)，因?yàn)樗鼈兌荚谛闹谥?。至于?lè)之與哀，更是如影如形，亦步亦趨的了。因此，這五至所說(shuō)的，歸根結(jié)底是志氣之所至的問(wèn)題，是“禮樂(lè)之原的問(wèn)題。為民父母者，應(yīng)該能“至五至，即到達(dá)這五個(gè)到達(dá)，或者叫到達(dá)一種境界。這種境界，不同于行政上的仁政，也不簡(jiǎn)單是道德上的恕道，它是一種與萬(wàn)物同在的自覺(jué)和心態(tài)。鄭玄在?禮記注?中，把“志解成“恩意，把“至說(shuō)作“至于民，將一個(gè)形上哲學(xué)講成政治道德乃至行政方法，那么

5、是那時(shí)的儒學(xué)政治化趨勢(shì)的反映，其分開(kāi)儒家的原義和原貌，已有相當(dāng)一段間隔 了。下面再說(shuō)三無(wú)。三無(wú)提倡無(wú)聲、無(wú)體、無(wú)服，其所要表示的，也還是一個(gè)“志字，透過(guò)聲、體、服而存在于樂(lè)、禮、喪諸行為中的志。?說(shuō)苑?和?孔子家語(yǔ)?里有一段“孔子曰，把三無(wú)的這種表里談得很是清楚，它這樣說(shuō)：轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.孔子曰：無(wú)體之禮，敬也；無(wú)服之喪，憂也；無(wú)聲之樂(lè)，歡也。不言而信，不動(dòng)而威，不施而仁，志也。鐘鼓之聲，怒而擊之那么武，憂而擊之那么悲，喜而擊之那么樂(lè)，其志變，其聲亦變，其志誠(chéng)通乎金石，而況人乎！?說(shuō)苑修文?，?孔子家語(yǔ)六本?禮、喪、樂(lè)，這是人的一些社會(huì)行為。其外在表現(xiàn)，為體、服、聲；其內(nèi)在主宰，乃敬、憂

6、、歡；此敬、憂、歡，實(shí)為人的種種情，是人心在禮、喪、樂(lè)諸情境下的躍動(dòng)，是心之所之，因之亦可統(tǒng)稱之曰志。這個(gè)志，假設(shè)主宰于信、威、仁，那么表現(xiàn)為言、動(dòng)、施；假設(shè)見(jiàn)諸金石，其聲有武、悲、樂(lè)之不同。且列表如下：行為禮喪樂(lè)信威仁擊金石擊金石擊金石表現(xiàn)體服聲言動(dòng)施武悲樂(lè)主宰敬憂歡志志志怒憂喜由此可見(jiàn)，三無(wú)所要說(shuō)明的，同五至所要表達(dá)的，完全是一回事，只不過(guò)五至是用肯定的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)，三無(wú)是用否認(rèn)的語(yǔ)句表達(dá)，一個(gè)是陽(yáng)，一個(gè)是陰，一個(gè)從有中見(jiàn)志，一個(gè)從無(wú)中明心罷了。在搞清了五至三無(wú)的內(nèi)容以后，還有一件事不能不說(shuō)清楚，那就是：“五X三X或“三X五X的說(shuō)法，在漢語(yǔ)中，本是一個(gè)句式，一種套話，上起三皇五帝，下至三反五反，不知已經(jīng)套用過(guò)多少次了。譬如：“五服三就、“五宅三居?書舜典?；有扈氏“威侮五行，怠棄三正?書甘誓?；“惟敬五刑，以成三德?書呂刑?；“外史掌三皇五帝之書?周禮春官宗伯?；“政有三機(jī)五權(quán)?逸周書五權(quán)?；“天有三辰，地有五行?左昭32年?；“誥誓不及五帝，盟詛不及三王?谷梁隱公8年?；“濟(jì)三江五湖?墨子非攻中?；辯有“五勝三至鄒衍，見(jiàn)?史記平原君列傳?；人有“三老五更?史記樂(lè)書?如此等等，五次三番、三番五次地出如今各種文獻(xiàn)中。為能納入這個(gè)套子，假借它的虎威，削足適履者有之，揠苗助長(zhǎng)hang者亦有之，以致