談馬克思主義藝術(shù)理論中美的本質(zhì)

1、談馬克思主義藝術(shù)理論中美的本質(zhì)談馬克思主義藝術(shù)理論中美的本質(zhì)馬克思在其著作?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中對美的根本問題做出了科學(xué)的闡述，他認(rèn)為美根源于理論，美是有人通過勞動創(chuàng)造出來的，在勞動中產(chǎn)生看美，因此，美的本質(zhì)應(yīng)該在人類理論中去尋求。一美在勞動中產(chǎn)生勞動是如何創(chuàng)造了美？馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中從勞動二重性角度說明了美的本質(zhì)問題。馬克思指出：動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個物種的尺度來進(jìn)展消費(fèi)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此人也按照美的規(guī)律來建造。從馬克思的觀點(diǎn)中可以得出，動物只是按照它們潛在的本能去進(jìn)展消費(fèi)，根據(jù)各自不

2、同的物種的尺度和需要本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理進(jìn)展消費(fèi)，并沒有將意識參加其中。但是人卻可以自覺的、有意識的消費(fèi)和建造。人不僅可以按照其他物種的尺度和需求來消費(fèi)，還可以按照自己的需要和意愿來進(jìn)展消費(fèi)和建造。人可以根據(jù)自己的意愿，有選擇的自覺的去勞動。因此勞動，是人和動物最本質(zhì)的區(qū)別。動物是按照自身物種尺度從事消費(fèi)，人根據(jù)自身或者其他物種尺度進(jìn)展消費(fèi)。那么，什么是尺度呢？尺度是事物的質(zhì)量統(tǒng)一體，是事物的規(guī)定性，也是事物的本質(zhì)特征。任何物種的尺度，就是自然界客觀事物的屬性、特性、本質(zhì)的規(guī)律。內(nèi)在尺度指對象的內(nèi)在規(guī)律、對象固有的真實(shí)和主體對他們的認(rèn)識與把握，表達(dá)主體主觀能動性。內(nèi)在尺度是指作為主體

3、的人的需要、目的、情感、意志和理想。這一切也都是詳細(xì)的，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，具有觀念形式的獨(dú)特性，是消費(fèi)過程開場時內(nèi)在于主體的頭腦中的，懂得隨時隨地都能用內(nèi)在固有尺度來衡量對象，即是說任何消費(fèi)都是按照主體的觀念形式去要求對象、改造對象的。人與動物的區(qū)別在于，人具有主體主觀能動性，以人為主體的內(nèi)在尺度能使人從事消費(fèi)，正是由此，人可以按照自己頭腦意愿進(jìn)展消費(fèi)，進(jìn)而創(chuàng)造美。二美在勞動中升華如今講人化的自然，馬克思是怎么闡述人化的自然的呢？馬克思認(rèn)為，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是以人通過理論改造客觀世界的本質(zhì)力量為前提，沒有自覺的勞動理論，沒有對現(xiàn)實(shí)世界的能動性改造，就不可能出現(xiàn)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。人通過勞動理論

4、使自然界人化而變?yōu)槿嘶淖匀唤?。馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?共產(chǎn)主義一節(jié)中，曾講到一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才消費(fèi)出來的。這里人化的自然界就包含著人的勞動的對象化，人的意識和審美才能的對象化。自然界是人的勞動對象，沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界外部的感性世界是勞動者用來實(shí)現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助它來進(jìn)展消費(fèi)的材料。正是通過勞動，勞動和勞動的對象結(jié)合在一起，對象被加工了，自然被人化了，從而成為人化的自然。在人化的自然中，人們通過勞動進(jìn)展創(chuàng)造，在勞動理論中，能動的改造客觀世界。假如沒有以人

5、作為主體能動的改造客觀世界，那就不存在美，人在勞動理論中創(chuàng)造美，在勞動理論中開展美，進(jìn)而產(chǎn)生審美。三美在人的本質(zhì)中顯現(xiàn)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是勞動的觀點(diǎn)，為討論美的本質(zhì)問題開拓了一個新的方向。而且，馬克思的勞動觀本身就具有審美色彩。他認(rèn)為，這種勞動與閑暇活動的割裂不是天然如此的，而是資本主義條件下勞動異化的產(chǎn)物；勞動本是人的自由自覺的、具有創(chuàng)造性和自我享受性的活動。在馬克思看來，勞動本質(zhì)上就是一種最廣義的審美活動，真正的人性本質(zhì)也是審美的。按照馬克思的觀點(diǎn)，隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因此成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象。美通過勞動，人改造了外在自然，創(chuàng)造了只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式關(guān)的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一局部開展出來，一局部產(chǎn)生出來。由此可見，美來自人本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。通過對馬克思原著的學(xué)習(xí)和理解，可以得出馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中闡述了美的本質(zhì)問題。從馬克思主義的視角出發(fā)，探究關(guān)的本質(zhì)，有利于促進(jìn)對社