李商隱唐詩(shī)《碧城三首(其一)》

1、文學(xué)分享文學(xué)分享李商隱唐詩(shī)碧城三首（其一）本文是關(guān)于李商隱的文學(xué)文章，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。碧城三首是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的七言律詩(shī)組詩(shī)作品。第一首寫出貴主道觀的幽深雅潔，寫出這里愛(ài)情生活的普遍和自由。碧城三首1其一，犀辟塵埃玉辟寒3，犀辟塵埃玉辟寒3。，女床無(wú)樹不棲鸞5。，雨過(guò)河源隔座看7。，一生長(zhǎng)對(duì)水晶盤9。碧城：道教傳為元始天尊之所居，后引申指仙人、道隱、女冠居處。太平御覽卷六七四引上清經(jīng)：“元始天尊居紫云之胭，碧霞為城。”十二：極寫多。闌干：欄桿。江淹西洲曲：“闌干十二曲，垂手明如玉?！睒O寫闌干曲折。犀（X）辟塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插著犀角簪，一塵不染犀，指犀角。

2、辟，辟除。述異記：“卻塵犀，海獸也。然其角辟塵。致之于座，塵埃不入?！庇癖俸簜髡f(shuō)玉性溫潤(rùn)，可以辟寒。閬他ng）苑：神仙居處。此借指道觀。續(xù)仙傳殷七七傳“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去?！备晋Q：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。李洞贈(zèng)王鳳二山人：“山兄望鶴信。”褚載贈(zèng)通士：“惟教鶴探丹丘信?！迸玻荷矫?。山海經(jīng)西山經(jīng)“西南三百里，日女床之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥?！毙浅梁５祝杭葱菦](méi)，謂天將曉。當(dāng)窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。雨：兼取“云雨”之意。雨過(guò)河源，隱喻歡會(huì)既畢。曉珠：晨露。水晶盤：水晶制成之圓盤，此喻指圓月。【白話譯文】你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌干曲曲又彎彎

3、。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅(qū)寒。閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。多情的女床山上，樹上都棲宿著鳳鸞。我們抬頭望著窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨云飄過(guò)銀河，我們只能隔河相看。啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒干，那么，我這一生和你不分離，我將永遠(yuǎn)愛(ài)著水晶盤?！緞?chuàng)作背景】作者于文宗大和三年至五年（827-年8）學(xué)2仙9玉陽(yáng)山，與女冠（或即宋華陽(yáng)氏）有一段戀情，這組詩(shī)即寫于這一時(shí)期。碧城三首反映的是唐代一些地位、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀，本應(yīng)遵守教規(guī)，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀建筑與門禁比較幽深隱秘，而管理卻相對(duì)松馳，故在道教允許男女共處同

4、修的條件下，發(fā)生戀愛(ài)情事的可能性大大增加。李商隱與女冠戀愛(ài)之跡，對(duì)此種生活不但熟悉，而且深有體會(huì)，詩(shī)中所寫，是他的觀察，更有他的思考乃至同情的憂慮。【賞析】碧城三首是李商隱詩(shī)最難懂的篇章之一，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。清代姚培謙認(rèn)為是“君門難進(jìn)之詞”（李義山詩(shī)集箋）朱;彝尊謂，第三首末聯(lián)的“武皇”，唐人常用來(lái)指玄宗，應(yīng)是諷刺唐明皇和楊貴妃;紀(jì)昀認(rèn)為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知;明代胡震亨則認(rèn)為：“此似詠唐時(shí)貴主事。唐初公主多自請(qǐng)出家，與二教（指佛教、道教）人媒近。商隱同時(shí)如文安、潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先后丐為道士，筑觀在外。史即不言他丑，于防閑復(fù)行召入，頗著微詞?！保ㄒ陨暇?/p>

5、見李義山詩(shī)集輯評(píng)）程夢(mèng)星、馮浩、張采田等均贊同此說(shuō)，認(rèn)為朱氏之說(shuō)未免迂曲。其實(shí)，第三首末聯(lián)云：“武皇內(nèi)傳分明在，莫道人間總不知?！眱删渲S刺意味非常明顯;而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因?yàn)樗蜅钯F妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的長(zhǎng)恨歌、陳鴻的長(zhǎng)恨歌傳，早就明白寫過(guò);而且全詩(shī)三首的主人公都是女子，似以胡震亨說(shuō)較為可信。詩(shī)以第一首開頭二字為題，與“無(wú)題”詩(shī)同類。此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。首句“碧城十二曲闌干”寫仙人居地。“碧城”即仙人住地。太平御覽：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城?！薄笆敝副坛?，形容城闕之多，非

6、必實(shí)數(shù)，詩(shī)人九成宮詩(shī)亦有“十二層城閬苑西”之句。碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護(hù)，云氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫仙女們服飾的珍貴華美。述異記：“卻塵犀，海獸也，其角辟（避）塵，置之于座，塵埃不入。”嶺表錄異：“辟塵犀為婦人簪梳，塵不著發(fā)也?！惫湃苏J(rèn)為玉德溫潤(rùn)，故云“玉辟寒”。接著寫仙女的日常生活，第二聯(lián)把仙女比作鸞鳥，說(shuō)她們以鶴傳書?！伴佋贰?，傳說(shuō)中仙人所居之處。集仙錄說(shuō)西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二”。此處含蓄地點(diǎn)出傳書者身份為女性。山海經(jīng)西山經(jīng)：“女床之山，有鳥焉，其狀如翟（即野雞），五彩文，名曰鸞鳥?！敝禚Q齡李義山詩(shī)箋注引道源注云：“仙家

7、以鶴傳書，白云傳信?！边@里的“書”，實(shí)指情書。鸞鳳在古代詩(shī)文中常用來(lái)指男女情事，“閬苑”、“女床”亦與入道女冠關(guān)合，故程夢(mèng)星稱此聯(lián)是寫“處其中者，意在定情，傳書附鶴，居然暢遂，是樹棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”（重訂李義山詩(shī)集箋注）此聯(lián)與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應(yīng)為貴家之女。第三聯(lián)“星沉海底當(dāng)窗見，雨過(guò)河源隔座看?！北砻嫔鲜菍懴膳娭埃瑢?shí)則緊接“傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會(huì)?！靶浅梁５住?，謂長(zhǎng)夜將曉之際;雨腳能見，則必當(dāng)晨曦已上之時(shí)?！昂釉础奔袋S河之源，此處指天河（銀河）。據(jù)宋代周密癸辛雜識(shí)引荊楚歲時(shí)記載，漢代張騫為尋河（黃河）源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。又宋

8、玉高唐賦序?qū)懳咨缴衽c楚懷王夢(mèng)中相會(huì)，有“朝為行云，暮為行雨”之句?？梢姡?shī)中“雨過(guò)河源”是兼用了上述兩個(gè)典故，寫仙女的佳期幽會(huì)事。因?yàn)橄膳≡谔焐希孕浅劣赀^(guò)，當(dāng)窗可見，隔座能看，如在目前。末聯(lián)“若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤?！薄皶灾椤敝柑?yáng)。太平御覽引易參同契：“日為流珠”。唐詩(shī)鼓吹注也說(shuō)：“曉珠，謂日也?！薄八P”即水晶盤。王昌齡甘泉歌云：“昨夜云生拜初月，萬(wàn)年甘露水晶盤?！边@里是指月亮。上聯(lián)隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結(jié)聯(lián)以“曉珠”緊接上文，意思是說(shuō)，如果太陽(yáng)明亮而且不動(dòng)，永不降落，那將終無(wú)昏黑之時(shí)，仙女們只好一生清冷獨(dú)居，無(wú)復(fù)幽會(huì)之樂(lè)了。反過(guò)來(lái)，如果昏夜不曉，即可長(zhǎng)夜歡娛而無(wú)盡頭。詩(shī)用否定前者，肯定后者的方法，表現(xiàn)仙女對(duì)幽會(huì)的留戀不舍，難舍情緣。此詩(shī)通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來(lái)是寫人間的入道公主，卻假托為天上的仙女;本來(lái)是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩(shī)人沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)匕阉磉_(dá)的意思說(shuō)出，而是采用象征、暗示、雙關(guān)、用典等表現(xiàn)方法，乍一讀去，似覺(jué)恍惚迷離，難明所指。然而只