愚公移山優(yōu)秀課件

1、愚公移山Synergistically utilize technically sound portals with frictionless chains. Dramatically customize empowered networks rather than goal-opportunities. 共2課時(shí)統(tǒng)編版語文八年級(jí)（上）1.積累一些常見的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式。（難點(diǎn)）2.能正確、流利、有感情地朗讀課文，熟讀成誦，在反復(fù)朗讀中形成初步的語感，把握故事大意。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)“聽起來是奇聞，講起來是笑談，任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎，任憑那腳板把木屐磨穿。面對(duì)著王屋與太行，憑著是一身肝膽

2、。無路難呀開路更難，所以后來人為你感嘆”，耳聽江濤的愚公移山，這是怎樣的一段傳奇佳話？我們的心中有怎樣的感嘆？請(qǐng)同學(xué)們隨我一起走進(jìn)古代寓言故事愚公移山。新知導(dǎo)入列子，名寇，又名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。列子是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。列子是中國古代思想文化史上著名的典籍，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。作者簡介寓 言寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，達(dá)到勸誡、教育或諷刺的目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來，成為我國文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。高

3、萬仞（ren） 冀州（ji） 懲山北之塞（cheng）箕畚（jiben） 孀妻（shuang） 始齔（chen）智叟（sou） 窮匱（kui）學(xué)習(xí)字詞認(rèn)真閱讀課文及課下注釋，疏通文意。記錄疑難問題，將自主學(xué)習(xí)沒有解決的問題記錄下來，用于研讀探究時(shí)解決。1.圈出自己不懂的字詞。2.標(biāo)記出有疑問的地方，在旁邊批注問題。整體感知（1）懲山北之塞。（2）曾不能損魁父之丘。（3）遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（4）鄰人京城氏之孀妻有遺男。（5）命夸娥氏二子負(fù)二山。朗讀指導(dǎo)助詞，相當(dāng)于“的”山名長度單位。八尺或七尺為一仞太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。疏通文意阻塞將近面向苦于北山愚公者，年

4、且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”曲折，繞遠(yuǎn)盡、全險(xiǎn)峻的大山直漢水南岸陰，指山的北面、水的南面，與“陽”相對(duì)。雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！比绾危喊言趺礃蛹娂姷刭澩迷凇安弧鼻?，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連都”況且哪里相當(dāng)于“之于”敲、打兒子和孫子肩負(fù)、扛三個(gè)人遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。寡婦死了父親的男孩換牙更替季節(jié)同“返”，往返河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！

5、以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”用在“如何”前面加強(qiáng)反問語氣老年男子嚴(yán)重同“慧”，聰明草木北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。幼兒、小孩長嘆頑固不如，比不上通達(dá)，這里指改變即使窮盡愁苦。這里指擔(dān)心無，沒有操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。同“壟”，高地被感動(dòng)背隔絕1.通假字始一反焉（同“返”，往返）甚矣，汝之不惠（同“慧”，聰明）一厝朔東（同“措”，放置）無隴斷焉

6、（同“壟”，高地）積累文言知識(shí)2.一詞多義（1）且年且九十（將近）；且焉置土石（況且）（2）焉且焉置土石（哪里）；始一反焉（語氣詞）積累文言知識(shí)（3）之冀州之南，河陽之北（結(jié)構(gòu)助詞，“的” ）汝之不惠（用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）曾不能損魁父之丘（指示代詞，“這” ）告之于帝（代詞，這件事）跳往助之（人稱代詞，他們）河曲智叟笑而止之曰（人稱代詞，他）積累文言知識(shí)（4）其其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，他的）感其誠（代詞，他的）其如土石何（副詞，加強(qiáng)反問語氣）積累文言知識(shí) （5）而面山而居（連詞，表修飾）笑而止之（連詞，表修飾）聚室而謀（連詞，表順承）而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折）（6）于達(dá)于漢陰（介詞，到）

7、告之于帝（介詞，向）積累文言知識(shí)3.古今異義河陽之北（古義：山之南，水之北。今義：太陽）達(dá)于漢陰（古義：山之北，水之南。今義：陰天）指通豫南（古義：直，一直。今義：手指）曾不能損魁父之丘（古義：連都。今義：曾經(jīng)）投諸渤海之尾（古義：之于。今義：各個(gè)、許多）曾不能毀山之一毛（古義：草木。今義：毛發(fā)）雖我之死（古義：即使。今義：雖然）懼其不已也（古義：停止。今義：已經(jīng)）積累文言知識(shí)4.詞類活用面山而居（名詞用作動(dòng)詞，面朝。）帝感其誠（被感動(dòng)，被動(dòng)用法。）畢力平險(xiǎn)（形容詞活用為名詞，險(xiǎn)峻的大山。）箕畚運(yùn)于渤海之尾（名詞用作狀語，用箕畚裝。）積累文言知識(shí)一、解釋文中加彩的詞。1.出入之迂也迂： 。 2

8、.聚室而謀曰 謀： 。 3.雜然相許 許： 。 曲折，繞遠(yuǎn)謀劃、商量贊同跟蹤檢測(cè)二、翻譯下面句子。（1）懲山北之塞，出入之迂也。 （2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？ （愚公）苦于山的北面交通阻塞，出出進(jìn)進(jìn)都要繞遠(yuǎn)路?？磕牧?，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋（兩座山）怎么樣呢？ 1.探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。（重點(diǎn)）2.把握愚公這一人物形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。3.理解神話結(jié)尾的作用，體會(huì)“京城氏之子跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用，理解本文的時(shí)代意義。（難點(diǎn)）4.學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險(xiǎn)阻，勇往直前。學(xué)習(xí)目標(biāo)愚公移山是我國古代寓言中的名篇，這

9、個(gè)故事可謂家喻戶曉，人人皆知。我國著名的國畫大師徐悲鴻，曾以“愚公移山”為素材，創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。為什么愚公移山的精神會(huì)產(chǎn)生如此大的影響呢？這節(jié)課就讓我們帶著這些問題來學(xué)習(xí)愚公移山。學(xué)情回顧全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？全文共勾畫了五幅圖畫。第一幅：二山雄立圖（第1段）；第二幅：戰(zhàn)前動(dòng)員圖（第2段）；第三幅：畢力平險(xiǎn)圖（第2段）；第四幅：愚公智叟辯難圖（第3段）；第五幅：神靈移山圖（第4段）。分析討論愚公移山的原因是什么？目標(biāo)是什么？方法是什么？（用原文回答）愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之遷也”；目標(biāo)是“指通豫南、達(dá)于漢陰”；方法是“叩石墾壤

10、、箕畚運(yùn)于渤海之尾”。愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語句可以看出來？得到了家人和鄰里的贊同，從“雜然相許”中可以看出。移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？山高大無比：“方七百里，高萬仞”；路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；移山的人又老又少：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；工具簡陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。文中“其妻獻(xiàn)疑曰：以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”一句語氣委婉，充滿關(guān)切、擔(dān)心。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。1.閱讀第一、二

11、兩段，探究下面的問題：（1）“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？這是一個(gè)細(xì)節(jié)描寫，有兩個(gè)作用：一是表明愚公此舉得人心，開山勞累艱辛，突出愚公一行之堅(jiān)毅。二是將孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。（2）寫孀妻遺男參與移山有什么作用？智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何” 。 2.閱讀第三段，探究下面的問題：（1）智叟的觀點(diǎn)是什么？提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。 （2）愚公的觀點(diǎn)是什么？他提出這個(gè)觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？智叟立足

12、于現(xiàn)在，愚公放眼于長遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。（3）愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過幻想，借助有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望，本文就是借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。更能突出愚公的精神感天動(dòng)地。(1)故事用神話做結(jié)尾，是不是封建迷信？ 3.閱讀第四段，探究下面的問題：從表面上看，兩座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但這僅僅是停留在問題的表面。實(shí)質(zhì)上不是這么回事。要抓住“命”“感”“懼”三個(gè)詞思考，“命”是誰“命”？是“帝”?！暗邸睘槭裁础懊?？“帝”是“感其誠”，“

13、誠”是誠心，也就是愚公的精神，所以這個(gè)“誠”的內(nèi)涵就是“愚公移山精神”?！暗邸睘槭裁磿?huì)“感”？是因?yàn)椴偕咧瘛案嬷薄?2)太行、王屋兩座山究竟是給誰搬走的？為什么搬走？操蛇之神為什么“告”？因?yàn)椤皯制洳灰选??！皯制洳灰选?，說明了愚公精神的威力在于長期堅(jiān)持不懈。由此可以得出：“夸娥氏二子”幫愚公把兩座山搬走，根本原因是被愚公移山的精神感動(dòng)。這最后一段既是寫了事情的結(jié)果，同時(shí)也是著力寫了愚公精神的偉大，具有神話色彩，符合寓言文體的特點(diǎn)。對(duì)于愚公移山的壯舉，大家會(huì)有不同的見解。請(qǐng)同學(xué)們分組進(jìn)行討論：用現(xiàn)代人的眼光重新審視，你的觀點(diǎn)是搬家還是移山？并簡要闡述理由。觀點(diǎn)一：愚公應(yīng)當(dāng)移山。愚公移山，是正

14、視生活中的困難，對(duì)生活中的困難毫不退避、迎難而上的表現(xiàn)。這個(gè)故事的教育意義，不在于愚公能否移走大山，而在于他那認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、矢志不移的精神。另外，搬家是逃避困難、逃避現(xiàn)實(shí)，是一種治標(biāo)不治本的做法。愚公移山不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能讓家鄉(xiāng)更閉塞、貧窮、落后，又何談發(fā)展呢？觀點(diǎn)二：愚公應(yīng)該搬家。在人與自然的關(guān)系中，人的精神固然重要，但不能無限夸大人的能力，也不能違背自然規(guī)律。移山破壞了生態(tài)，不利于人與自然的和諧發(fā)展。搬家可使自己和子孫免于受苦，節(jié)省了人力、物力、財(cái)力，也可以保護(hù)生態(tài)。此外，搬家還體現(xiàn)了務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變、應(yīng)變之中求進(jìn)取的創(chuàng)新精神。這篇

15、帶有神話色彩的寓言，通過敘述愚公帶領(lǐng)眾人移山的壯舉，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，告訴我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都可以克服。課文主旨愚公移山移山之因：塞、迂移山過程：決心之大、堅(jiān)忍不拔移山結(jié)局：無隴斷焉不怕困難持之以恒板書設(shè)計(jì)智叟的笑、質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？這兩個(gè)人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問題從獻(xiàn)疑的角度說的；“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，語氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個(gè)重要問題：“焉置

16、土石？”智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣， “殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問語氣很重，在智叟的眼里愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、無可救藥的老頭。這兩個(gè)人物對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結(jié)尾。跟蹤檢測(cè)列子小故事列子不僅學(xué)問淵博，而且是非標(biāo)準(zhǔn)、生活準(zhǔn)則也十分明確，其人品道德修養(yǎng)更是高尚。一次，一位列國使者入鄭拜訪列子時(shí)，發(fā)現(xiàn)這位自己仰慕的有道之士，竟然經(jīng)常在餓肚子的情況下，埋頭做學(xué)問

17、。鄭國宰相子陽聽說此事，隨即派遣官吏給列子送糧食。列子不為所動(dòng)，拜謝說：“無功不受祿?！笔拐咧坏脦霞Z食返回復(fù)命。列子之妻對(duì)此困惑不解，列子解釋道：“子陽并不了解我的“道”的偉大，只不過想沽名釣譽(yù)罷了?！焙髞?，事實(shí)正如列子所料，不久人民作亂殺了這個(gè)叫子陽的高官。列子如果當(dāng)時(shí)接受了饋贈(zèng)，為其所用，肯定也難免于禍。一、晉人張湛曾有“屈其理而服其志也”的評(píng)點(diǎn)。你認(rèn)為這一評(píng)點(diǎn)是針對(duì)文中哪一句而言的？其中的“理”和“志”分別指什么？是針對(duì)“河曲智叟亡以應(yīng)”這一句而言的。 “理”指的是山不再增高，而子孫繁衍，生生不息，只要世世代代堅(jiān)持挖山不止，總有一天能將其鏟平?！爸尽敝傅氖前嶙叽笊剑靿q變通途，造福后代的抱負(fù)。二、你覺得愚公是個(gè)什么樣