第1課 中華文明的起源與早期國家（課堂作業(yè)）-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

1、第1課 中華文明的起源與早期國家（課堂作業(yè)）1關(guān)于原始社會的敘述正確的是（）A原始社會是一個沒有貧富差別的幸福社會B原始社會是人類社會歷時最長的社會階段C原始人類過著氏族社會的生活D原始社會生產(chǎn)力低下、人類面對自然無能為力2西周統(tǒng)治者為了祈求五谷豐登、國泰民安，每年到郊外祭祀土地神和谷物神，即祭祀社稷。這反映了西周時期（）A宗法觀念淡化B鐵犁牛耕普及C重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D倡導(dǎo)重農(nóng)抑商3春秋以前，平民經(jīng)濟的基本單位主要是家族村社，貴族經(jīng)濟的基本單位是父系大家族而不是個體家庭。這反映出（）A貴族生活被全社會效仿B奴隸制經(jīng)濟停滯不前C宗法制對社會影響深刻D分封制缺乏堅實基礎(chǔ)4下圖為春秋時期秦公簋（古代食器

2、，也作禮器）銘文，內(nèi)容顯示秦公先祖追隨大禹，為大禹治水建立功勛，“虩事蠻夏”，為夏王朝鞠躬盡瘁。該文物（）A證明夏朝已有成熟文字B是秦統(tǒng)一六國的歷史依據(jù)C可用以論證夏朝的存在D反映出秦國謹遵禮樂制度5下圖是1954年出土于江蘇丹徒煙墩山的宜侯夨（ce）簋，其上銘文記錄了西周康王時期，宜侯夨由虞侯改封為宜侯的冊命過程。宜侯夨簋和銘文可用于說明（）A禪讓制的出現(xiàn)B內(nèi)外服制的完善C分封制的實行D中外朝制的產(chǎn)生6周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的（）A河南洛陽B江蘇南京C陜西西安D山東臨沂7上世紀70年代至90年代，良渚文

3、化遺址出土了不少珍貴文物。其中最令人注目的是標志身份的玉禮器-玉琮，其雕刻紋飾，繁密細致，和諧工整，尤其是那些細線陰刻，堪稱微雕杰作。這表明良渚社會（）A已初步具備國家形態(tài)B王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合C能夠使用鐵制的工具D出現(xiàn)農(nóng)耕和定居生活8先秦時期歌謠盛行，相傳為堯世民語的歌謠：“青鸐鳴，時太平”，相傳為夏代的民謠夏人歌：“江水沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮。趣歸薄兮，薄亦大兮!”據(jù)此可知先秦歌謠具有（）A世俗性B政治性C大眾性D諷刺性9周滅商后進行了大規(guī)模的分封，一些大諸侯不斷向周圍的蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行文化滲透。這說明西周的分封制（）A有利于中央集權(quán)的加強B推動了中原文化

4、的傳播C導(dǎo)致地方勢力不斷膨脹D奠定了中國的疆域版圖10夏商周三代宗法制度的最重要特點是將宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致。這反映了宗法制度（）A家國一體化的典型特征B原始宗教的內(nèi)隱特征C把神權(quán)與王權(quán)結(jié)合起來D以血緣為衡量的標準11在良渚文化遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了較多帶有神微的玉琮;殷商帝王墓中也出土了與良渚文化遺址中形狀相似的玉琮，但沒有神徽;四川三屋堆遺址也發(fā)掘出與商王朝時期一致的玉琮。 以上現(xiàn)象說明當時（）A南北文化區(qū)交流頻繁B中華文明多元一體C統(tǒng)一多民族國家形成D商朝文化影響擴大12有學(xué)者說：“在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤，其中龍正是紅山文化的重要元素。在陶寺

5、也發(fā)現(xiàn)了大量的玉器，其中的玉琮被認為是具有大汶口文化特征的元素。而常施彩繪的高領(lǐng)折肩尊、折腹尊、簋等陶器還有良渚文化的因素?！边@反映出中華文明（）A早于世界其他文明B起源呈現(xiàn)出多元一體的特點C起源于夏商周時期D出現(xiàn)了玉為代表的禮樂制度13“文化（culture）”一詞源于拉丁文cultura和colere，本義為“耕作”“栽培”“養(yǎng)育”。以此類推，中國文化的源頭是在（）A一萬年前新石器時代B文獻記載與考古實證的夏朝C青銅文明鼎盛的商朝D分封宗法體制確立后的西周14中華文明起源的基本特點包括（）發(fā)源于大江、大河流域，尤其是黃河流域和長江流域；分布廣泛，并逐漸朝著多元一體，以中原為核心的方向發(fā)展；

6、以血緣為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；神權(quán)色彩濃厚ABCD15良渚古城遺址考古發(fā)現(xiàn)：上層貴族專門的墓地里，有大量的宗教性玉器、祭壇和豪華的喪葬品；社會大眾的墓葬里，只有若干日常生活用具；遺址有良渚王城，外圍有龐大的水利系統(tǒng)（見圖）。據(jù)此可推斷當時（）良渚古城外圍的水利系統(tǒng)示意圖（部分）已出現(xiàn)貧富分化和階級差別處于我國新石器時代的晚期精耕細作的生產(chǎn)模式被推廣在長江流域出現(xiàn)了邦國文明ABCD16閱讀下列材料，完成相關(guān)問題。材料一昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。左傳材料二“天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職，述職者，述所職也。無非事者一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則

7、六師移之?！泵献痈孀硬牧先肮侍熳咏▏?，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦?！弊髠骰腹瓴牧纤模ㄖ埽┩鯅Z鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯擊之（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊工臣下）射（周）王中肩。左傳(1)材料一所述的政治制度是什么？這一制度推行的目的是什么？這一制度的推行有何積極作用？(2)材料二反映諸侯對周王有何義務(wù)不盡義務(wù)？(3)材料三體現(xiàn)了宗法制的目的是什么？你能列舉出一個今天在經(jīng)濟上與宗法制聯(lián)系的現(xiàn)象嗎？(4)材料四與材料二相比，出現(xiàn)了什么新問題？反映的本質(zhì)問題是什么？17西周時期，一個諸侯王生前娶了一位妻子，為他生了一個女兒，后來他再娶了一個妾，為他生了大兒子，此后妻子又為他生了一個小兒子。數(shù)十年后，這位諸侯王死去。（1）請問他的王位和家業(yè)應(yīng)該由誰繼承？（2）如果是現(xiàn)在，這位諸侯王的遺產(chǎn)又該怎樣劃分？參考答案B2C3C4C5C6C7A8B9B10A11B12B13A14A15B16(1)政治制度：分封制。目的：鞏固統(tǒng)治。積極作用：鞏固了統(tǒng)治；擴大了疆域范圍；傳播了周文化。(2)義務(wù)：朝覲述職(3)目的