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1、文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣,中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也 就造就了優(yōu)秀的中國人格,但是因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步,文化的相互融合, 傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。所以,如何在現(xiàn)代教 育過程中連續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家注重的問題。一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)儒家的理想人格。在儒家的理想人格中,認(rèn)為 最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要持續(xù)提升自己的修養(yǎng),是要與 天同德,與大道同行,克己復(fù)禮,興國安邦的高尚品行。儒家圣賢的 人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。道家的理想人格。在道家的理想人格 中,提倡隱士。即真人,至人,神人。主張淡薄本性,無為不爭(zhēng),已 達(dá)到人性和自然最原始

2、的狀態(tài)。在道家的思想中,提倡返璞歸真,無 為而治。法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想,憑 自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴,唯法所在。在法家看來, 法令制度高于一切,無論君臣,在法令面前一律平等,體現(xiàn)了人們追 求自由平等的精神。佛家的理想人格提倡超塵絕俗,認(rèn)為萬物皆空, 明心凈性。在佛家的思想中,佛就是消滅七情六欲的超人,在生活中 做到寵辱不驚,萬般皆空像的心態(tài)。中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征第一,肯定人的價(jià)值,尊重人格???子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為寶貴,體現(xiàn) 了人的價(jià)值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更 重要的東西,表明了人的尊嚴(yán)。人的

3、價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行 為模式,注重挖掘人的價(jià)值,獵取他人的尊重,一方面做到自愛,自 尊;另一方面做到理解人,尊重他人。第二,崇尚仁愛理念。孔子特 別注重“人”的突出地位,仁愛是人性之基本,通過自身的美德,達(dá) 到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡,一方面持續(xù)提升自身 的德行,另一方面也要將德行推向社會(huì),造福社會(huì)。第三,重視修養(yǎng) 實(shí)踐,崇尚理想人格。自古以來,中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本,通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人 身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理,塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格,以經(jīng) 典“以天下為己任”

4、的社會(huì)理想為重點(diǎn);以仁人志士為榜樣增強(qiáng)社會(huì) 責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育,培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精 神和團(tuán)隊(duì)精神。思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中,能 夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課,用心補(bǔ) 充現(xiàn)行課程的人文精神的不足,增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道 德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代,教學(xué)與評(píng)估只能以育人為 中心,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程,能夠充分體現(xiàn)優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想,培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì) 優(yōu)秀的大學(xué)生。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì) 高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力,能夠在專門

5、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳 播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的 網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境,轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生 活的主要場(chǎng)所,同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響,校 園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信 念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄,其厚重的文化底蘊(yùn)影 響著一代代的青年才俊。三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值1. 有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。在擇業(yè)觀方面,高職的畢業(yè)生剛 剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想

6、的工作是不現(xiàn)實(shí)的,中華傳統(tǒng)文化中 的“敬事而信“,“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。 很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng) 文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值,保持達(dá)觀的擇業(yè)心 態(tài),“天生我才必有用”,有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持持 續(xù)進(jìn)取的信心是協(xié)助高職學(xué)生走向成功的第一步。2. 有利于高職學(xué)生準(zhǔn)確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后,很多 人不知如何處理人際關(guān)系,因而往往造成與同學(xué)交往害怕、與教師 “頂牛”、與父母關(guān)系不合;還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則,請(qǐng) 客送禮、拉幫結(jié)派,這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久,又反過來影響學(xué)生的交 往水平。所以,利用傳統(tǒng)的

7、道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己,寬以待人”, “己所不欲,勿施于人”的思想,讓他們更加能夠明白尊重他人,勇 于承擔(dān),在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問題,在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué) 會(huì)做人的道理,促動(dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本,所謂“人無 信不立,業(yè)無信不興,國無信則衰”。所以,對(duì)于高職學(xué)生來講,誠 信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社 會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)展的需要,是整個(gè)社 會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。所以,通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品 質(zhì)至關(guān)重要。有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中,主要強(qiáng)調(diào)理 論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng),這就導(dǎo)致道德教育的 效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”,這也 就表明,道德教育的最高境地是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的 教學(xué)過程中,老師要使用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性 和主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。綜上可見,中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成,中國的傳統(tǒng)文化 孕

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