1《論語(yǔ)十則》課件-高中語(yǔ)文人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

1、論語(yǔ)十則如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言中華文化的先驅(qū)：孔子 他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽(yáng)光從那錯(cuò)開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實(shí)的教誨鑄造了一把堅(jiān)韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。感動(dòng)歷史人物頒獎(jiǎng)詞 論語(yǔ)是一部_體散文集，是孔子的_和_所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把論語(yǔ)和_合稱為 “四書”。 論語(yǔ)是一部_體散文集，是孔子的_和_所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把論語(yǔ)和_合稱為 “四書”。 論語(yǔ)是一部_體

2、散文集，是孔子的_和_所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把論語(yǔ)和_合稱為 “四書”。 論語(yǔ)是一部_體散文集，是孔子的_和_所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把論語(yǔ)和_合稱為 “四書”。 論語(yǔ)是一部_體散文集，是孔子的_和_所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把論語(yǔ)和_合稱為 “四書”。 論語(yǔ)是一部_體散文集，是孔子的_和_所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把論語(yǔ)和_合稱為 “四書”。 論語(yǔ)是一部_體散文集，是孔子的_和_所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把論語(yǔ)和_合稱為 “四書”。 孔子，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子

3、_人，身通六藝者_(dá)人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師?？鬃?，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。孔子，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師?？鬃?，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。孔子，名_，字_，

4、_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。孔子，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師?？鬃?，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。孔子，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)

5、的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師?？鬃?，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師?？鬃?，名_，字_，_家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是_，政治上主張_，鼓勵(lì)人們_，即“出來做事”。開講學(xué)的風(fēng)氣，傳說有弟子_人，身通六藝者_(dá)人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！憋枺喊玻好簦憾?/p>

6、就：而：已：于：慎：正：焉： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”飽：飽足安：敏：而：就：而：已：于：慎：正：焉： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！憋枺猴栕惆玻喊惨荩孢m敏：而：就：而：已：于：慎：正：焉： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”飽：飽足安：安逸，舒適敏：勤勞，敏捷而：就：而：已：于：慎：正：焉： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”飽：飽足安：安逸，舒適敏：勤勞，敏捷而：就：而：已：于：對(duì)于慎：正：焉： 子曰

7、：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！憋枺猴栕惆玻喊惨荩孢m敏：勤勞，敏捷而：表并列就：而：已：于：對(duì)于慎：正：焉： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”飽：飽足安：安逸，舒適敏：勤勞，敏捷而：表并列就：而：已：于：對(duì)于慎：小心，謹(jǐn)慎正：焉： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”飽：飽足安：安逸，舒適敏：勤勞，敏捷而：表并列就：靠近而：已：于：對(duì)于慎：小心，謹(jǐn)慎正：焉： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！憋枺猴栕惆玻喊惨荩孢m敏：勤

8、勞，敏捷而：表并列就：靠近而：就已：于：對(duì)于慎：小心，謹(jǐn)慎正：焉： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！憋枺猴栕惆玻喊惨?，舒適敏：勤勞，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：對(duì)于慎：小心，謹(jǐn)慎正：匡正焉：已： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！憋枺猴栕惆玻喊惨荩孢m敏：勤勞，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：對(duì)于慎：小心，謹(jǐn)慎焉：語(yǔ)氣助詞正：匡正已： 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”飽：飽足安：安逸，舒適敏：勤勞，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：對(duì)于慎：小心，謹(jǐn)慎焉：語(yǔ)氣

9、助詞正：匡正通“矣”，了已：先生說：“君子不求吃得飽，不求住得安定，對(duì)做事敏捷迅速，說話謹(jǐn)慎小心，靠近有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是一個(gè)好學(xué)的人了?！弊g文：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”（第二則） 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。有：通“又” 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。而：就有：通“又” 吾十

10、有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。而：就于：在有：通“又” 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立有：通“又” 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑有：通“又” 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑天命：不能為人力所支配的事情有：通

11、“又” 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑天命：不能為人力所支配的事情耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。有：通“又” 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑天命：不能為人力所支配的事情耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。從：遵從有：通“又” 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六

12、十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑天命：不能為人力所支配的事情耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。從：遵從踰矩：越過規(guī)矩有：通“又”譯文：孔子說：“我十五歲就立志在學(xué)問上有所造就；到三十歲懂得禮儀，能夠自立于世；四十歲掌握了各種知識(shí)，便遇事不疑惑；五十歲懂得了什么叫天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！闭f明學(xué)問的道理，并不是只讀死書，而是注重現(xiàn)實(shí)人生中的做人處世。孔子說生活不要太奢侈

13、，“食無(wú)求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過分的、滿足奢侈的要求。“居無(wú)求安”，住的地方，只要適當(dāng)，能安貧樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受。這兩句話的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華?！懊粲谑露饔谘浴保艘磺胸?zé)任、一切應(yīng)該做的事，要敏捷馬上做，“慎于言”，不能亂說話?！熬陀械蓝伞?，這個(gè)“道”就是指學(xué)問、修養(yǎng)。那么哪里叫“有道”呢？古人的書本，書本上主是“有道”，從書本上去修正做人做事的道理，這個(gè)樣子就叫作好學(xué)。南懷瑾論語(yǔ)別裁君子是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，要想成為一個(gè)君子，好學(xué)是一個(gè)必須的條件。那么，什么又叫“好學(xué)”呢？ “食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，正所謂，“生活太

14、安逸了，工作就會(huì)被生活所累”，“翅膀下掛著沉甸甸的金子的鳥是飛不高的”,古人常說“儉以養(yǎng)德”，又說“玩物喪志”，都要向我們宣示：不要過分追求物質(zhì)上的享受！“敏于事而慎于言”，更是對(duì)現(xiàn)代人的一句警世良言。溫家寶總理到湖南大學(xué)視察時(shí)，這樣說，“年青人要記住這六個(gè)字此時(shí)，此地，此身。此時(shí)，就是現(xiàn)在應(yīng)該做的事情，就立即做起來，不要推到以后；此地，就是可以從你所處的崗位作出的貢獻(xiàn)，就要立即做起來，不要等到別的地點(diǎn)；此身，就是自己能做的事情，要勇于承擔(dān)，而不要推給別人。我想這六個(gè)字應(yīng)該就是對(duì)“敏于事”的最恰當(dāng)?shù)淖⒔獍?。至于“慎于言”，現(xiàn)代社會(huì)提倡大膽地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但是像韓寒肆意貶低嘲諷眾文學(xué)大師，公開

15、稱老舍、茅盾、巴金等人的“文筆很差”、“冰心的完全沒法看”之類的人，我還是要?jiǎng)袼嘧x讀論語(yǔ)，學(xué)一學(xué)古人的“三思而后言”。所有的人都應(yīng)該“就有道而正焉”，正所謂，蓬中麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。“有道”之人如同一盞燈，把我們的內(nèi)心照亮。 可見，此“好學(xué)”，不僅是知識(shí)與能力的提升，更是道德與人格的錘煉。方法3：聯(lián)系自我，潛心涵詠?zhàn)釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！保ǖ诙t）十有五而志于學(xué)：在今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西實(shí)在太多了?，F(xiàn)在我們不只是十五向?qū)W，甚至比五歲還要早的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了?？墒嵌紝W(xué)了什么呢？我們可能從小就會(huì)背圓

16、周率，從小就會(huì)背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是這些對(duì)我們的一生真的有用嗎？我們今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？我們十五歲的時(shí)候是否已經(jīng)為我們的將來定下方向，定下目標(biāo)，是否已經(jīng)能夠“志”于學(xué)？三十而立我們可以捫心自問：三十歲的時(shí)候，我是否真的能夠“立”？我們對(duì)“立”的理解究竟是什么？是否只要有車、有房、有家，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對(duì)于我們的一生到底有著什么重要的作用呢？在今天這個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，尤其是大都市里，還被稱作“大男孩”“大女孩”。那么怎么判定一個(gè)人在這個(gè)世界上真的“立”起來了呢？三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社

17、會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力?！捌肺蚪?jīng)典、撰寫心得”的基本方法“品悟經(jīng)典、撰寫心得”的基本方法方法1：咬文嚼字、疏通文意“品悟經(jīng)典、撰寫心得”的基本方法方法1：咬文嚼字、疏通文意方法2：旁征博引、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)“品悟經(jīng)典、撰寫心得”的基本方法方法1：咬文嚼字、疏通文意方法2：旁征博引、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)方法3：聯(lián)系自我、潛心涵泳“品悟經(jīng)典、撰寫心得”的基本方法方法1：咬文嚼字、疏通文意方法2：旁征博引、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)方法3：聯(lián)系自我、潛心涵泳經(jīng)典要用一

18、生去品悟！“品悟經(jīng)典、撰寫心得”的基本方法自主品悟、小組交流、大膽展示！ 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！鳖仠Y、季路：顏回、子路 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，

19、朋友信之，少者懷之?！鳖仠Y、季路：顏回、子路 侍：陪侍 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！鳖仠Y、季路：顏回、子路 侍：陪侍盍：何不 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！鳖仠Y、季路：顏回、子路 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，

20、無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！鳖仠Y、季路：顏回、子路 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：動(dòng)詞，指共同享用 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！鳖仠Y、季路：顏回、子路 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：動(dòng)詞，指共同享用憾：抱怨 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”顏淵、季路：顏回、子路

21、 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：動(dòng)詞，指共同享用敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。憾：抱怨 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”伐善：夸耀長(zhǎng)處 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“

22、老者安之，朋友信之，少者懷之?！狈ド疲嚎湟L(zhǎng)處施：張大，夸大 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！狈ド疲嚎湟L(zhǎng)處施：張大，夸大安之，信之，懷之： 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！狈ド疲嚎湟L(zhǎng)處施：張大，夸大安之，信之，懷之：使安逸，使信任，使關(guān)懷?！爸狈謩e指代“老者”、“朋友”、“少者”譯文： 子曰：知之者不如好之者

23、，好之者不如樂之者。知：好：樂：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：樂：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：愛好樂：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：愛好樂：以為樂之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：愛好樂：以為樂之：代詞，它，代知識(shí) 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知：知道，懂得好：愛好樂：以為樂之：代詞，它，代知識(shí)譯文： 孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人?！?子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。知： 子

24、曰：知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。知：通“智”孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明人思緒流動(dòng)，仁德的人沉靜；聰明人快樂，有仁德的人長(zhǎng)壽?！?子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。譯文：知：通“智” 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯：飲水：疏食：肱：而：之：而：于： 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯：吃，作動(dòng)詞飲水：疏食：肱：而：之：而：于： 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼裕鲃?dòng)詞飲水：疏食：粗糧肱：而

25、：之：而：于： 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯：吃，作動(dòng)詞飲水：喝白水疏食：粗糧肱：而：之：而：于： 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯：吃，作動(dòng)詞飲水：喝白水疏食：粗糧肱：而：之：而：于：gng胳膊。曲肱，即彎著胳膊 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼裕鲃?dòng)詞飲水：喝白水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即彎著胳膊 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯：吃，作動(dòng)詞飲水：喝白水疏食：粗糧而：

26、連詞，修飾之：代肱而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即彎著胳膊 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼?，作動(dòng)詞飲水：喝白水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：代肱而：卻，轉(zhuǎn)連于：肱：gng胳膊。曲肱，即彎著胳膊 子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼?，作動(dòng)詞飲水：喝白水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：代肱而：卻，轉(zhuǎn)連于：肱：gng胳膊。曲肱，即彎著胳膊對(duì)于譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也樂在其中。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對(duì)我如同浮云一般（指根本看不上眼）。”坦：蕩蕩：戚戚： 子曰：“君子坦蕩蕩，

27、小人長(zhǎng)戚戚?！笔幨帲浩萜荩?子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”- 述而坦：說文：“坦，安也。蕩蕩：廣遠(yuǎn)之稱。戚戚： 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！? 述而坦：說文：“坦，安也。蕩蕩：廣遠(yuǎn)之稱。戚戚：心胸寬廣 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！? 述而坦：說文：“坦，安也。蕩蕩：廣遠(yuǎn)之稱。戚戚：時(shí)時(shí)憂慮之稱心胸寬廣 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”- 述而坦：說文：“坦，安也。蕩蕩：廣遠(yuǎn)之稱。戚戚：時(shí)時(shí)憂慮之稱心胸寬廣憂愁悲傷 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！? 述而坦：說文：“坦，安也。蕩蕩：廣遠(yuǎn)之稱。戚戚：時(shí)時(shí)憂慮之稱心胸寬廣憂愁悲傷 孔子說：“君子心胸開朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

28、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”- 述而譯文：坦：說文：“坦，安也?？思海簽椋簭?fù)禮：一日：歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”克己：克己，克制自己。為：復(fù)禮：一日：歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笨思海嚎思?，克制自己。為：復(fù)禮：使自己的言行符合于禮的要求。一

29、日：歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笨思海嚎思?，克制自己。為：是復(fù)禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笨思海嚎思海酥谱约?。為：是復(fù)禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：有朝一日歸仁：焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為

30、仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”克己：克己，克制自己。為：是復(fù)禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：有朝一日歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。焉：為： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笨思海嚎思?，克制自己。為：是復(fù)禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：有朝一日歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

31、 歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。焉：語(yǔ)氣助詞，了為： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”克己：克己，克制自己。為：是復(fù)禮：使自己的言行符合于禮的要求。一日：有朝一日歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。焉：語(yǔ)氣助詞，了為：實(shí)現(xiàn) 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笔拢?/p>

32、目：斯：不敏：由：請(qǐng)：而： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笔拢耗浚核梗翰幻簦河桑阂揽俊Ｕ?qǐng)：而： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笔拢耗浚核梗翰幻簦河桑阂揽?。請(qǐng)：而：難道。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺?/p>

33、禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！笔拢耗浚壕唧w的條目。目和綱相對(duì)。斯：不敏：由：依靠。請(qǐng)：而：難道。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”事：目：具體的條目。目和綱相對(duì)。斯：不敏：遲鈍，不聰明。由：依靠。請(qǐng)：而：難道。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”事：目：具體的條目。目和綱相對(duì)。斯：不敏：遲鈍，不聰明。由：依靠。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S，希望。 而：難道。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎