中國(guó)傳統(tǒng)文化緒論課件

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化緒論中國(guó)傳統(tǒng)文化緒論緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念1.文化與文明“文化”一詞，語(yǔ)義極廣。東西方因文化背景不同，對(duì)文化的定義也有較大差別。中國(guó)甲骨金文中已出現(xiàn)“文”、“化”。二者最早出現(xiàn)在易賁卦彖傳：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！蔽幕辉~最早出現(xiàn)在劉向說(shuō)苑指武：“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅?！庇纱丝梢姡袊?guó)文化一詞的涵義是指文治教化、文德睦遠(yuǎn)、人倫教化等。西方文化一詞源于拉丁詞根culture，意指人類對(duì)土地的開墾、農(nóng)作物的培育、栽培園藝等征服自然、改造自然的過(guò)程。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的

2、概念1.文化與緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念1.文化與文明我們所講的“文化”概念,其本質(zhì)意蘊(yùn)是指“人類化”、“自然的人化”，它是人的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中的對(duì)象化的過(guò)程與結(jié)果?！白匀坏娜嘶边^(guò)程表現(xiàn)為：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化、精神心理文化三個(gè)層面?！拔拿鳌笔侨祟愡M(jìn)步的狀態(tài)，是文化發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。一般主張把文字的出現(xiàn)、金屬工具的使用、都邑城池的建立等事項(xiàng)作為文明出現(xiàn)的標(biāo)志。文明在西方是市民世界的產(chǎn)物。“文化”和“文明”兩個(gè)概念之間有大面積的重合,但二者不能等同。文明的內(nèi)涵比文化大，但外延比文化小。中華有五千年的文明史，是世界四大文明古國(guó)之一;是文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明沒(méi)有中

3、斷的國(guó)家。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念1.文化與緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念2.中國(guó)華夏中華文化既具有歷時(shí)的時(shí)代性，又具有共時(shí)的區(qū)域性，即民族性。不同地域、不同國(guó)度人們創(chuàng)制的文化千差萬(wàn)別?！爸袊?guó)”是一個(gè)歷史的范疇,隨著時(shí)代的演進(jìn),其范圍不斷拓展。先秦時(shí)期的中國(guó)指周王朝的京師或者中原。周初的何尊銘辭中有“余其宅茲中國(guó)，自之辟民?！贝呵锕騻鳎骸爸袊?guó)不絕若線，桓公救中國(guó)而攘夷狄?！鼻貪h以后, “中國(guó)”指定都中原的大一統(tǒng)王朝及其所轄的版圖。“中國(guó)”作為一個(gè)主權(quán)國(guó)家概念開始于近代。1869年的中俄尼布楚條約、1842年的南京條約,清王朝在外交上使用“中國(guó)”一詞。1

4、911年10月11日,武昌起義次日的革命軍議定的十三條方針中,第二條即稱中國(guó)為中華民國(guó)。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念2.中國(guó)緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念2.中國(guó)華夏中華“華夏”是漢族先民的古稱,他們居住在以伊洛流域?yàn)橹行牡狞S河中下游地區(qū),以炎黃二帝為祖先神.至少到春秋時(shí)期，“華夏”已成為中原人民的自我稱謂。左傳：“楚失華夏”。先秦，“華夏”人活動(dòng)的區(qū)域正是“中國(guó)”的范圍。后來(lái)汲納融合了四周各地邊民，共同形成漢族。經(jīng)過(guò)幾千年的民族融合，由漢族和55個(gè)少數(shù)民族共同組成中華民族。形成了共同的圖騰龍?！爸袊?guó)”與“華夏”是一個(gè)文化的概念。左傳正義曰：“中國(guó)有禮義之大

5、,故謂之夏;有服章之美,故謂之華。華夏一也?！边@種“禮義之大”、“服章之美”的文化優(yōu)越感和文化中心意識(shí)，還表現(xiàn)在“中華”一詞上?！爸腥A”是“中國(guó)”與“華夏”的復(fù)合而成，意謂居于中心而文化優(yōu)越的民族。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念2.中國(guó)緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念3.中國(guó)傳統(tǒng)文化所謂傳統(tǒng)文化,是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái),留存每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向,影響著一個(gè)民族的生活方式,聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。中國(guó)傳統(tǒng)文化,是指在長(zhǎng)期

6、的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的,保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化有重合,但也有區(qū)別。古代文化類針對(duì)現(xiàn)代而三言,是文化的時(shí)代劃分;傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言，強(qiáng)調(diào)的是不斷演進(jìn)的全部文化遺產(chǎn)和人文精神的總和。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念3.中國(guó)傳緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念3.中國(guó)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化無(wú)疑具有深厚的歷史淵源,具有歷史的傳承性。在傳統(tǒng)屬于我們之前,我們就屬于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和

7、當(dāng)代性。傳統(tǒng)的生命在于改造、創(chuàng)新與新的闡釋。中國(guó)當(dāng)代文化是由中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬列主義文化與西方文化三元匯一、渾然一體的交融會(huì)通型文化。這種文化以馬克思主義為指導(dǎo),吸取了中華民族和世界的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的社會(huì)主義新文化。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?一、文化的概念3.中緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于其在中國(guó)特定的自然與人文環(huán)境下形成的，故而更具有鮮明的中國(guó)特質(zhì)。其一，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著無(wú)與倫比的生命延續(xù)力。主要原因在于環(huán)境的封閉與文化的“同化”力。其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非凡的包容會(huì)通精神。這種精神表現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族文化與外來(lái)文化的融和力和親和

8、力。其三，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別推崇天人合一的和諧思想。這種思想表現(xiàn)為道家的“任自然”、荀子的改造自然、儒家的“輔相天地”。其四，中國(guó)傳統(tǒng)文化還貫穿了以人為本的人文精神。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”的“比德”學(xué)說(shuō)，證明中華文化是以人為本的重德性的文化。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)中國(guó)緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征其一，以德性修養(yǎng)為安身立命之本。修身是立身之道，也是立國(guó)之道。誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其二，以中庸為基本處世之道?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育矣?！敝杏怪赖木辰纭皹O高明而道中庸”，其步驟是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，

9、明辯之，篤行之.”其三，以耕讀傳家為根本的治家之道。這一觀念既有重生計(jì)之“俗”,又有求高潔之“雅”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種融雅俗于一體的生存智慧。其四，以經(jīng)學(xué)為治學(xué)之根本。漢代稱研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)為“經(jīng)學(xué)”.成為學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域壓倒一切的學(xué)問(wèn),成為自漢至清的官方哲學(xué)。其五，以義利合一為基本價(jià)值追求。追求義利合義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值思想。其六，以直觀意象為基本的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維首先是直觀和直覺(jué)的，其次中國(guó)思維方式又是意象的。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，要在文化重心轉(zhuǎn)移的背景下解

10、讀，要在傳統(tǒng)文化精神的闡發(fā)中出新，更要在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境遇中展開。因此，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的挖掘與闡發(fā)，可從以下三個(gè)方面入手：其一，開拓進(jìn)取。“朝聞道，夕死可矣。”其二，順應(yīng)自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。其三，和諧社會(huì)。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”?！耙院蜑橘F”，“家和萬(wàn)事興”。其四，仁者關(guān)懷。“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”。與以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。其五，理想人格。一個(gè)祟高的理想人格，應(yīng)當(dāng)是由德（道德）、知（智慧）、志（意志）、美（審美）諸要素鑄成，是真、善、美的統(tǒng)一。據(jù)此所塑造的理想人格圣人，具有“內(nèi)圣外王”的特征。具有博愛的理想、中庸的風(fēng)度、利他的精

11、神、獻(xiàn)身的情懷、經(jīng)世的理念。?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義和方法1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義第一，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身。第二，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情。第三，有助于更加理性而全面地繼承中華傳統(tǒng)文化。第四，有助于更加科學(xué)而自信地吸收外來(lái)文化和發(fā)展中華文化第五，有助于更加有效而系統(tǒng)地提高個(gè)人的文化素質(zhì)和陶冶情操2.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法其一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合其二，典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合其三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化緒論：中國(guó)

12、傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?四、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的參考書目1.張岱年2.金元浦中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論北京師范大學(xué)出版社首都師范大學(xué)出版社?3.張應(yīng)杭4.張義明5.王寧中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化精要中國(guó)文化概論上海人民出版社西北大學(xué)出版社湖南師范大學(xué)出版社?緒論：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代意義?四、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的參考第一章中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境?一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的地理環(huán)境中國(guó)人古來(lái)之所以長(zhǎng)期自認(rèn)處于世界中心,與中國(guó)傳統(tǒng)文化得以孕育的生態(tài)狀況有密切關(guān)系。一地理環(huán)境中國(guó)國(guó)土面積960萬(wàn)平方公里,僅次于俄羅斯、加拿大而居世界第三。實(shí)際面積超過(guò)1000萬(wàn)平方公里。1.地形地貌：中國(guó)處于世界最大的歐亞大陸的東部,東臨浩瀚的太平洋。地勢(shì)西高東低,呈階梯狀分布：第一級(jí)階梯青藏高原,號(hào)稱“世界屋脊”;第二級(jí)階梯是青藏高原以東以北,分布著高原和盆地：云貴高原、四川盆地、關(guān)中盆地、黃土