當(dāng)代蒙古民族立體造型藝術(shù)的發(fā)展之路

1、當(dāng)代蒙古民族立體造型藝術(shù)的開展之路當(dāng)代蒙古民族立體造型藝術(shù)的開展之路在蒙古族立體造型藝術(shù)的開展過程中，由社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)變革所構(gòu)成的時(shí)代背景對(duì)其開展所產(chǎn)生的影響，是非常重要的。這種時(shí)代背景是處于上層建筑領(lǐng)域的藝術(shù)所不能主動(dòng)選擇而只能被動(dòng)承受的。時(shí)代背景對(duì)于少數(shù)民族藝術(shù)所產(chǎn)生的影響似乎更為重要，尤其是民族藝術(shù)特色或稱：獨(dú)立性的保持、維系與提升。變化是一個(gè)中性詞，可以變得更好，也可以變得更糟。那么，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等變動(dòng)所帶來的新秩序下，少數(shù)民族藝術(shù)開展?fàn)顟B(tài)所產(chǎn)生的變化或者方向，何為好？何為壞？該以什么作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)展斷定，進(jìn)而深化研究、分析蒙古族立體造型藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代背景下的開展思路呢？元朝建立前

2、后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的人口大范圍流動(dòng)、遷徙，在更大程度上開啟了蒙古民族與漢族、滿族等其他民族的交融歷程。到了明清時(shí)期，這種民族間生活的交融所影響到的蒙古族立體造型藝術(shù)的開展風(fēng)貌已經(jīng)明晰地呈現(xiàn)出來了。主要表如今以下幾個(gè)方面：首先在題材的選擇方面，開場(chǎng)更多出現(xiàn)了漢族、滿族等文化背景下的題材、內(nèi)容；第二，作品的造型方面，蒙古族藝術(shù)的民族特色有所減弱；第三，伴隨制作工藝程度的大幅度提升，為蒙古族立體造型藝術(shù)提供了更大的選材空間，而與此同時(shí)，材料的質(zhì)感、特性等方面的特質(zhì)與漢族、滿族等藝術(shù)中運(yùn)用的材料在更大程度上趨同，于是也在一定意義上減弱了蒙古族立體造型藝術(shù)與漢族、滿族等的立體造型藝術(shù)的差異性。當(dāng)今時(shí)代，在

3、民族交流、交融大背景下的蒙古族立體造型藝術(shù)的境遇與其在明清時(shí)期的境遇非常相似。我們正處在較明清時(shí)期更加強(qiáng)烈的、前所未有的民族間文化廣泛交流與交融的信息時(shí)代。交通與通信技術(shù)空前興旺，為我們的生活帶來便利，為藝術(shù)創(chuàng)作者拓寬了藝術(shù)眼界，也為我們提出了一系列復(fù)雜的問題：當(dāng)不同民族文化互相照顧、撞擊的時(shí)候，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待？持何種開展態(tài)度？蒙古族立體造型藝術(shù)的特質(zhì)該如何挖掘、定位、保持、開展？蒙古族立體造型藝術(shù)該走向何方？在面對(duì)關(guān)乎民族藝術(shù)開展的這樣一系列復(fù)雜問題的同時(shí)，首要問題是對(duì)待民族藝術(shù)的開展，我們?cè)摫疚挠烧撐穆?lián)盟.Ll.搜集整理持什么樣的藝術(shù)開展原那么？1956年4月毛澤東在發(fā)表?論十大關(guān)系?

4、講話的同時(shí)，提出：要把百花齊放，百家爭(zhēng)鳴作為繁榮和開展社會(huì)主義科學(xué)文化事業(yè)的指導(dǎo)方針。至今仍然適用于當(dāng)前時(shí)代背景下蒙古族立體造型藝術(shù)的開展之路。在藝術(shù)領(lǐng)域，一枝獨(dú)秀的鼎盛無法營(yíng)造一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的繁榮。蒙古族立體造型藝術(shù)的開展，首要的是符合蒙古族人民特定的文化審美需求和民族背景與民族文化。也就是說，蒙古族立體造型藝術(shù)開展首要的問題是：必須堅(jiān)決不移地堅(jiān)持民族道路，所謂的民族道路指的是要基于民族文化的土壤生發(fā)、生長(zhǎng)，以蒙古族文化、環(huán)境、背景下的整體民族的審美體系為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并不斷有所提升。以蒙古族人民為主要承受群體。例如，草原游牧民族對(duì)于有關(guān)馬的藝術(shù)形象的鐘愛，和對(duì)于有關(guān)馬的藝術(shù)抽象形式的品評(píng)水準(zhǔn)與熱

5、衷程度，是非常強(qiáng)烈的。藝術(shù)創(chuàng)作以什么作為源泉？藝術(shù)創(chuàng)作之初，藝術(shù)家把哪一群體設(shè)定為其藝術(shù)承受的主體，也就是說藝術(shù)是為誰效勞的？這兩點(diǎn)對(duì)于民族立體造型藝術(shù)的開展而言是至關(guān)重要的。因?yàn)樯贁?shù)民族藝術(shù)也是不斷開展、變化的，而這兩點(diǎn)決定了民族立體造型藝術(shù)將走向何方。在當(dāng)前信息高度興旺的時(shí)代，人們隨時(shí)可以承受來自世界各地的信息、新聞、資訊。各種思想、主題、藝術(shù)形式充滿著藝術(shù)家的頭腦。于是，從事少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家更加需要清醒、冷靜的對(duì)待自己的藝術(shù)創(chuàng)作。警覺在不知不覺中承受的信息給自己帶來的思想與認(rèn)識(shí)方面的轉(zhuǎn)變與同化，進(jìn)而給藝術(shù)創(chuàng)作帶來的趨同。同時(shí)，又要借助現(xiàn)有的信息資訊力量提升民族藝術(shù)的純粹性。這種少

6、數(shù)民族藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作與個(gè)人開展過程中的主動(dòng)、自律是相當(dāng)困難的，是需要具有深沉的民族文化底蘊(yùn)和對(duì)民族藝術(shù)事業(yè)的熱愛與獻(xiàn)身精神的。信息時(shí)代對(duì)于民族藝術(shù)本體語言或稱民族藝術(shù)語言的獨(dú)立性的沖擊，是不可抵抗，也無法抵抗的，只能利用?？墒?，又該如何利用呢？首先，對(duì)與民族傳統(tǒng)文化嚴(yán)密關(guān)聯(lián)的題材的堅(jiān)守即表現(xiàn)什么。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)繁榮時(shí)代，尊重和保持民族藝術(shù)的獨(dú)特性。在審美主體進(jìn)展審美過程中，首先看到的是作品呈現(xiàn)的形象、內(nèi)容。對(duì)于蒙古族立體造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材來說，需注重選取這一地域和民族文化背景下受眾群體熟悉、喜歡的內(nèi)容、題材。觀眾對(duì)這些題材的現(xiàn)實(shí)性與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)非常熟悉，有較深沉的情感、品評(píng)才能與興趣。

7、例如，很多蒙古族家庭供奉的圣祖成吉思汗雕像，蒙古族立體造型藝術(shù)中的博克手雕塑，著蒙古族服飾的少女雕像，以蒙古族男兒三項(xiàng)為創(chuàng)作表現(xiàn)題材的雕塑作品，等等。這一文化背景下的受眾群體在審美過程中會(huì)饒有興味的悄聲議論博克手的身形是否符合藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)規(guī)律，等等。其次，對(duì)民族特色藝術(shù)造型形式的秉承與開展。在蒙古民族特有的生存環(huán)境與歷史文化背景下形成的民族心理、審美特性，通常會(huì)對(duì)一定的藝術(shù)造型形式產(chǎn)生獨(dú)特的心理認(rèn)知。其群體所可以產(chǎn)生獨(dú)特心理認(rèn)知的立體造型藝術(shù)的構(gòu)成規(guī)律即為我們所主張的，蒙古族立體造型藝術(shù)創(chuàng)作中所要秉承與開展的民族特色藝術(shù)造型形式。這一造型形式包含可以產(chǎn)生民族獨(dú)特心理認(rèn)知的色彩、圖案、形體構(gòu)造以及

8、各元素之間一般性的內(nèi)在組合規(guī)律等。再者，對(duì)民族立體造型藝術(shù)成型材料的審慎。對(duì)于立體造型藝術(shù)來說，藝術(shù)家的思想感情是通過作品來傳達(dá)給受眾群體的。而立體造型藝術(shù)作品又必須依賴于客觀存在的現(xiàn)實(shí)材料的物理屬性而得以存在和展現(xiàn)。然而，在對(duì)民族藝術(shù)與民族文化進(jìn)展分析與解讀的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)：材料在一定意義上講，出于一定民族文化語境的積淀，其是具有民族屬性的。例如，我們提問：木質(zhì)建筑與石材建筑，哪種更能代表東方？哪種更可以代表西方？答案是不言自明的。于是，在這樣的比擬與區(qū)分過程中，木質(zhì)材料就具有了東方民族的文化屬性，而石材建筑具有的是西方世界的文化屬性。對(duì)于一國(guó)之內(nèi)、不同民族之間，很多材料也是具有民族特點(diǎn)與文化屬性的。比方，皮子這種材料所代表的多是游牧文明特征。而紅木家具材料卻幾乎無法讓人聯(lián)想和感受到這與游牧民族之間會(huì)有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是，在當(dāng)今時(shí)代蒙古民族立體造型藝術(shù)創(chuàng)作過程中，要警覺與明清時(shí)期蒙古族立體造型藝術(shù)在材料與工藝手段上的趨同所造成的民族韻味的損失。如今在蒙古族立體造型藝術(shù)創(chuàng)作過程中更需要藝術(shù)家具有深沉的民族文化底蘊(yùn)，深化解讀蒙古族立體造型藝術(shù)材料背后的文化深度與民族特性甚至是民族情感。在當(dāng)前時(shí)代背景下，蒙古族立體造型藝術(shù)的開展需要我們?cè)趧?chuàng)作題材方面給予更多的幫助，對(duì)于蒙古民族文化根基、文化背景