高二選修語(yǔ)文教案《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》-第一單元-入門四問(wèn)

1、編寫日期：課 時(shí) 授 課 計(jì) 劃No：課題了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法；了解中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生及傳播的特點(diǎn)；回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作，能夠識(shí)記文化經(jīng)典各部分、各門類的代表作；了解本書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排及學(xué)習(xí)方法。教學(xué)目的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典；以發(fā)展的目光，有辨別地批判性地去學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，古為今用；強(qiáng)調(diào)自學(xué)在教學(xué)中的重要意義；重點(diǎn)難點(diǎn)教法我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過(guò)剩的時(shí)代；還可以說(shuō)這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多

2、重身份、多重性格的時(shí)代。在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問(wèn)：我們還需要讀書(shū)嗎？還需要閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我國(guó)，很多人已經(jīng)不喜歡讀書(shū)了，“理由”也可以舉出很多?？墒抢蠋熛胍f(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國(guó)古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。第 1 頁(yè)為什么要讀中國(guó)的這些經(jīng)典，我想，首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡養(yǎng)的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書(shū)，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接

3、觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，及當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。經(jīng)部：指儒家的經(jīng)典。儒家經(jīng)書(shū)開(kāi)始有五部，即詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”；史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書(shū)。子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說(shuō)的書(shū)籍(每家著書(shū)一種，后人因?yàn)槠浯斡诮?jīng)書(shū)而成一家之言，所以稱之為子體”等?！叭ā敝傅氖侵袊?guó)古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作通典（唐代杜佑）、通志（宋代鄭樵）文獻(xiàn)通考（元代馬端臨）。術(shù)流派：儒家、道

4、家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、法家。4、白氏長(zhǎng)慶集是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國(guó)先存最最早的詩(shī)文總集是那部書(shū)？選）則是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)文總集。（問(wèn)題設(shè)計(jì)說(shuō)明：以上設(shè)計(jì)，是為了讓學(xué)生更好的掌握自學(xué)內(nèi)容，并做適當(dāng)?shù)难由欤┤?、學(xué)生自學(xué)“中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生及傳播有什么特點(diǎn)”，然后完成下例表格，按歷史發(fā)展的順序，縱向梳理我國(guó)古代文化經(jīng)典的發(fā)展，也基本把握全書(shū)的基本框架和內(nèi)容。（表格中適當(dāng)留空，讓學(xué)生自學(xué)教材后進(jìn)行歸納，完成表格。）第 2 頁(yè)的禮樂(lè)制度開(kāi)始瓦解，群雄爭(zhēng)霸，征戰(zhàn)頻繁。在 老子論語(yǔ)孟這樣一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，大批人才脫穎而出，各種 子莊子墨子哲學(xué)一漢

5、中國(guó)古代重視禮法，禮書(shū)在歷史上也層出不窮。 禮記漢哲學(xué)二哲學(xué)及宗教百喻經(jīng)壇經(jīng)作 業(yè)：完成講義練習(xí)后 記：在學(xué)習(xí)中以一種平等的態(tài)度去對(duì)待文化經(jīng)典，學(xué)會(huì)及先哲對(duì)話；學(xué)習(xí)及老師、同學(xué)、朋友等進(jìn)行對(duì)話及交流；此外，“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)?！痹谖覀冞€要學(xué)會(huì)及自己對(duì)話，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之?！睂W(xué)會(huì)及自己的心靈對(duì)話，培養(yǎng)獨(dú)立思考的習(xí)慣。第 3 頁(yè)編寫日期：課題課 時(shí) 授 課 計(jì) 劃No：1、知識(shí)及能力了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法；了解中國(guó)文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生及傳播的特點(diǎn)；回顧并梳理自己了解的中國(guó)古代文化著作，能夠識(shí)記文化經(jīng)典各部分、各門類的代表作；了解本書(shū)的結(jié)構(gòu)、編排及學(xué)習(xí)方法。教

6、學(xué)目的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典；以發(fā)展的目光，有辨別地批判性地去學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，古為今用；強(qiáng)調(diào)自學(xué)在教學(xué)中的重要意義；重點(diǎn)難點(diǎn)教法積極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國(guó)文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因?！懊麨橘F，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客?！笨梢越o我們今天的國(guó)家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國(guó)思想。民本思想這個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想及當(dāng)今世界文化多元開(kāi)放趨勢(shì)是一致的。中國(guó)文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促

7、進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也?！薄昂投煌??！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途。”第 4 頁(yè)中國(guó)古代一向重視人及自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國(guó)古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無(wú)限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問(wèn)題提供理論源泉。對(duì)道德的提倡，讀科學(xué)規(guī)律的提倡，對(duì)藝術(shù)審美的探究等等。其他（可在表格中適當(dāng)留空，讓學(xué)生自學(xué)成才教材后進(jìn)行歸納，完成表格。）二、學(xué)生自學(xué)“怎樣學(xué)習(xí)本書(shū)”。1、要點(diǎn)：讓學(xué)生把握本書(shū)的編輯思路、結(jié)構(gòu)框架，明確學(xué)習(xí)本書(shū)的一些方法。2、結(jié)合前面必修一到必修五高中語(yǔ)文文言文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由討論：在學(xué)習(xí)文言文的時(shí)候，各自的學(xué)習(xí)方法是什么？面臨著那些困惑？1、準(zhǔn)備文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的主要工具書(shū)：漢語(yǔ)大詞典、古漢語(yǔ)常用字字典等；2、梳理初高中所學(xué)習(xí)的文化經(jīng)典，按照“經(jīng)”“史”“子”“集”四部分類法，列出你自