論墨家 道技合一 倫理思想

1、論墨家 道技合一 倫理思想論文摘要：墨子及其所創(chuàng)立的墨家學(xué)派求真理，愛科學(xué)，利天下，尚法儀，特別是有關(guān)科技倫理方面的成果閃耀著其他學(xué)派難以企及的榮耀。本文對(duì)墨家科技倫理思想進(jìn)展了分析，指出：案智求真的價(jià)值追求、義利統(tǒng)一的技術(shù)功利主義和道技合一的科技共同體標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了古代科技倫理思想的奇峰。這對(duì)于我們今天處理科技與倫理的關(guān)系具有重要的啟示。論文關(guān)鍵詞：崇智求真；技術(shù)功利主義；道技合一“墨子是公元5世紀(jì)末中國(guó)具有獨(dú)創(chuàng)精神的偉大思想家，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派愛科學(xué)，求真理，利天下，尚法儀特別是有關(guān)科技倫理方面成果閃耀著其他學(xué)派難以企及的榮耀。一崇智求真的價(jià)值追求在先秦諸子百家中，儒、道、法諸家均視科學(xué)技術(shù)

2、為末道或不屑為之，或持明確的排擠態(tài)度。儒家雖然沒有公開反對(duì)科學(xué)技術(shù)，但是認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下，視科學(xué)技術(shù)為“小道而不為：“雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子所不為。(?論語(yǔ)?)道家以崇尚自然為宗旨，主張小國(guó)寡民，安貧樂道，對(duì)科學(xué)技術(shù)持漠不關(guān)心，甚至抵觸的態(tài)度。老子就認(rèn)為：“智慧出，有大偽，“為學(xué)日益，為道日損；“民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎(技)術(shù)，奇物滋起，只有“絕圣棄智、“絕巧棄利，才能回心歸真，保持道德的純潔性。法家基于農(nóng)戰(zhàn)的要求，看到了科技對(duì)于富民強(qiáng)國(guó)的重要作用，但是法家并不特別推崇科技。唯獨(dú)墨家表現(xiàn)出對(duì)科技的一種與眾不同的價(jià)值追求?莊子天下篇?說(shuō)墨家創(chuàng)始人墨子

3、“好學(xué)而博，?韓非子八說(shuō)?說(shuō)墨子“博習(xí)辯智，這應(yīng)當(dāng)是非常確定的事實(shí)。就“好讀書(?小確)而論，墨子本人提倡“學(xué)而能(?尚賢下?)即學(xué)而知，主張“精其思慮，索天下之隱理遺利(?尚賢中?)，信奉“務(wù)為智(?修身?)。?貴義?載：“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多，也說(shuō)明墨子好學(xué)。就廣博而言，墨子應(yīng)當(dāng)通曉數(shù)學(xué)力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)，在機(jī)械、土木等方面也有很高的造詣，能制木鳶、大車，精通木工技巧。墨子創(chuàng)始墨家崇智求真的優(yōu)良傳統(tǒng)，后期墨家繼往開來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。?小確說(shuō)：“摹略萬(wàn)物之然，即是要探求萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的樣子。?經(jīng)上?進(jìn)一步提出：“巧傳那么求其故?！扒蓚魇鞘来鄠鞯氖止I(yè)技巧“求即求娶探究。?孟子告子上?說(shuō)：“

4、求那么得之?！肮适窃颉⒁?guī)律，“求其故，是對(duì)世代相傳的手工業(yè)技巧詢問“為什么，提醒其原因本質(zhì)和規(guī)律?！扒蓚髂敲辞笃涔?，道出了?墨經(jīng)?建構(gòu)科學(xué)，形成理論的過(guò)程、方法和機(jī)制，說(shuō)明墨家有高度自覺的理論意識(shí)。崇智求真的價(jià)值追求使墨家獲得了突出的科技成就。正因?yàn)槿绱耍罴s瑟博士評(píng)價(jià)說(shuō)：墨家“和同時(shí)期的古希臘一樣，到達(dá)了非常高的科學(xué)理論水準(zhǔn)。有一種想法是很誘人的：假如墨家的邏輯和道家的自然主義相交融，中國(guó)可能早已越過(guò)了科學(xué)的門檻。在諸子百家中，墨家為何一枝獨(dú)秀，崇智求真呢?首先，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期冶鐵技術(shù)的普及和鐵器的廣泛使用大大進(jìn)步了社會(huì)消費(fèi)力。鐵器的明顯優(yōu)勢(shì)直接推動(dòng)了手工業(yè)各個(gè)不同行業(yè)和商業(yè)的開展，同時(shí)也促進(jìn)了

5、農(nóng)業(yè)、水利、交通、建筑等國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門的開展。經(jīng)濟(jì)的開展一方面給科學(xué)技術(shù)的開展提供了必要的經(jīng)濟(jì)根底和理論的沃土；另一方面也對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了更高、更新的要求。這是墨家崇智求真的歷史背景。其次，這是由墨家身世決定的。墨者大多是工匠加學(xué)者身份，他們與大自然關(guān)系最為親密，在平日勞動(dòng)理論中積累并總結(jié)科學(xué)規(guī)律。再者，從根本上說(shuō)，墨家崇智求真精神是與他們的政治理想是一致的。墨家的核心主張是“兼愛，目的是“尚同，即大同世界。他們希望通過(guò)總結(jié)勞動(dòng)中經(jīng)歷或制作消費(fèi)工具，以指導(dǎo)和便利人民群眾的消費(fèi)勞動(dòng)。他們對(duì)機(jī)械和工藝制造也投入了格外多的關(guān)注，想借此來(lái)保衛(wèi)和平，建立一個(gè)大同世界。墨家崇智求真的價(jià)值追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化

6、重政治倫理理論輕視自然科學(xué)知識(shí)的主流意識(shí)大相徑庭，而與古希臘哲學(xué)家重視探究自然奧秘的科學(xué)精神酷似。古希臘自然哲學(xué)家德謨克利特，率先表達(dá)了貫穿于西方文明的科學(xué)精神，他說(shuō)：“寧愿找到一個(gè)因果的說(shuō)明，而不愿獲得波斯的王位。墨家對(duì)真理采取一種與近代以來(lái)西方科學(xué)相似的態(tài)度，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)文化與西方科學(xué)技術(shù)文化接軌的自然基矗二義利統(tǒng)一的技術(shù)功利主義墨子技術(shù)功利主義是以墨子的義利觀為其理論根底的。義利觀在墨子的思想中首先是個(gè)何為至善的問題，也就是道德價(jià)值問題。不過(guò)對(duì)于問題的答復(fù)卻與儒家有著原那么的分歧。在儒家那里，義與利是對(duì)立的，主張“仁者安仁、“何必日利，走向了道義論。墨子既貴義又尚利，主張“義以“利

7、為內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)；而所尚之“利主要是指“天下之利，認(rèn)為“利人、“利天下是仁者從事的最高目的，到達(dá)了義利統(tǒng)一。墨子認(rèn)為，但凡符合于“利天下、“利人的行為，就是“義；而“虧人自利、“害天下的行為就是“不義。一切善惡之名的區(qū)別也都以是否利人為標(biāo)準(zhǔn)?！凹僭O(shè)是上利天，中利鬼，下利人，三利而無(wú)所不利，是謂天德。故凡從此事者，圣知也，仁義也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。(?天志下?)這里所謂“三利，實(shí)即“一利；“利天、“利鬼不過(guò)是對(duì)利人的神圣化或?qū)ο蠡T了。這就是說(shuō)，有利于天下人的現(xiàn)實(shí)利益的，就是至善的標(biāo)準(zhǔn)；世間一切“善名都須以此作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反之，但凡有害于人的，就是惡?！凹僭O(shè)事上不利天，中

8、不利鬼，下不利人，三利而無(wú)所利，是謂天賊，故凡從此事者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝。是故聚天下之惡名而加之。(?天志下?)可見“利人還是“害人，“利天下還是“害天下，是墨子用以區(qū)別義與不義(善與惡)的標(biāo)準(zhǔn)。一切行為之或善或惡的道德價(jià)值，就在于行為本身對(duì)于別人和天下所產(chǎn)生的是利還是害的成效，據(jù)此，墨子提出了一條可以“法乎天下的行為準(zhǔn)那么或行為道路“利人乎即為，不利人乎即止(?非樂?)，充分表達(dá)了墨子在答復(fù)什么是至善的問題，即道德價(jià)值觀上的功利主義的特點(diǎn)。墨子“尚利，視“利人、“利天下為“義的內(nèi)容、目的和標(biāo)準(zhǔn)；反過(guò)來(lái)，墨子又把“義看成是到達(dá)“利人、“利天下的手段，所以又提倡“貴義

9、，這是墨子義利觀的又一層含義。墨子認(rèn)為：“義是天下之可貴的“良寶，而“義之所以可貴，就在于它可以利人，利天下。他說(shuō)：和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，“此諸侯之所謂良寶也，但不能“富國(guó)家，美人民，治刑政，安社稷，即“不可以利人，因此，“非天下之良寶也。只有可以“利民者，才是天下之“良寶；而義可以利人，故日義天下良寶也。(?耕柱?)也正是在這個(gè)意義上，墨子提出了“天下莫貴于義(?貴義?)的命題。這個(gè)“義，就其詳細(xì)形式而言，即指“圣王之法的兼愛原那么，當(dāng)然也包括“忠、“惠、“孝、“慈等道德標(biāo)準(zhǔn)。墨子把義利統(tǒng)一觀貫徹到技術(shù)領(lǐng)域，提出的技術(shù)功利主義的主張。墨子的技術(shù)功利主義主要表達(dá)在下述兩段話：?魯問?：

10、“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子日：子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。?韓非子外儲(chǔ)說(shuō)左上?：“墨子為木鳶三年而成，蜚一日而敗。弟子日：先生之巧至能使木鳶飛。墨子日：不如為車鞔之巧也，用咫長(zhǎng)之，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗?；葑勇勚眨耗哟笄桑蔀轺?，拙為鳶。從上述的記載中可以看出，墨子的技術(shù)功利主義有以下三層含義：第一，從質(zhì)上看，“利人是衡量技術(shù)“巧與“拙的標(biāo)準(zhǔn)。即符合民利的技術(shù)就是善的，不符合人民利益的技術(shù)就是惡的。第二，從量上看，“

11、利人的多少和“利人的久暫是衡量技術(shù)“大巧還是大“拙的標(biāo)準(zhǔn)。“不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)的技術(shù)是“大巧，而“三年而成，蜚一日而敗的技術(shù)是大“拙。第三，但凡“利人利天下的技術(shù)就是“義，但凡不“利人、不“利天下的技術(shù)就是不“義。這里我們可以從墨子的科技理論中得到驗(yàn)證。墨子及其后學(xué)的科技理論是圍繞義這一核心來(lái)進(jìn)展的。其努力的趨向就是實(shí)現(xiàn)義這一功利性的目的。墨子科學(xué)研究和理論是他的義的思想在科技領(lǐng)域的投射和外化。墨子提出以“利作為技術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又對(duì)技術(shù)以“義的價(jià)值規(guī)定，這在理論上具有較大的合理性。一方面，墨子雖然成認(rèn)技術(shù)的功利性，但是沒有把技術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)歸于個(gè)人利益的滿足，而

12、是給了“利人、“利天下的目的和成效。這種價(jià)值觀，與西方技術(shù)功利主義往往把利己視為技術(shù)目的，而利人只是達(dá)此目的的手段的觀點(diǎn)大相異趣。另一方面，墨子在肯定技術(shù)功利的同時(shí)，并沒有否認(rèn)道德原那么的作用，而是充分肯定了道德原那么對(duì)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)作用。墨子的技術(shù)功利主義既“尚利，又“貴義，到達(dá)了技術(shù)上的義與利的統(tǒng)一，是一種獨(dú)具特色的技術(shù)功利主義，具有非常珍貴的理論意義。墨子技術(shù)功利主義的片面性在于偏愛實(shí)用技術(shù)而排擠高超技術(shù)，將“不費(fèi)一朝之事而成的普通技術(shù)視為“大巧，而將“三年而成的高超技術(shù)視為小巧，不是從技術(shù)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)即技術(shù)本身的難度來(lái)衡量，而是從技術(shù)的外在標(biāo)準(zhǔn)即眼前的功利用處來(lái)褒貶，可以說(shuō)是缺乏遠(yuǎn)大目光的技

13、術(shù)實(shí)用主義。幸運(yùn)的是，墨子的這一致命的弱點(diǎn)在后期墨家身上得到了克制，在?墨經(jīng)?諸篇中，后期墨家揚(yáng)棄了墨子的技術(shù)實(shí)用主義，“在中國(guó)科技文化史上第一次將純粹理性的科學(xué)主義價(jià)值觀與注重實(shí)用的工具主義價(jià)值觀融為一體。這種交融雖然缺乏高度自覺性而只是自發(fā)的交融，但它畢竟為中國(guó)科學(xué)文化史開拓了一個(gè)最有生命力的科技價(jià)值方向科學(xué)主義與工具主義相結(jié)合的系統(tǒng)科技價(jià)值觀方向。三道技合一的科技共同體標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)共同體是從事科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，是消費(fèi)科學(xué)知識(shí)的集團(tuán)。在科技哲學(xué)史上，庫(kù)恩較早地提出了“科學(xué)共同體這個(gè)概念。他認(rèn)為“科學(xué)共同體是由一些學(xué)有專長(zhǎng)的實(shí)際工作者所組成。他們由他們所受教育和訓(xùn)練中的共同因素綜合在一起，他們

14、自認(rèn)為也被人認(rèn)為專門探究一些共同目的，也包括培養(yǎng)自己的接班人。這種共同體具有這樣一些特點(diǎn)：內(nèi)部交流比較充分，專業(yè)看法也比較一致。同一共同體成員在很大程度上吸收同樣的文獻(xiàn)，引出類似的教訓(xùn)。用庫(kù)恩的上述理論來(lái)考量，根本上可以把墨家學(xué)派視為中國(guó)古代的科技共同體的雛形。首先，在眾多的學(xué)術(shù)團(tuán)體中，墨家學(xué)派最具有科學(xué)修養(yǎng)。墨家的成員盡管不是今天意義的科學(xué)家，卻是當(dāng)時(shí)具有較高科學(xué)技術(shù)程度和素養(yǎng)的能工巧匠和工匠理論家。例如，墨子會(huì)做木鳶、大車，精通木工技巧，及諳熟其他各種工匠技藝。其次，墨家學(xué)派在條件異常艱辛的環(huán)境下，自發(fā)自愿地研墨家，行墨道，學(xué)墨術(shù)，擁有共同的科學(xué)“范式，這就是?墨經(jīng)?中的“科學(xué)范式。再次，

15、墨家學(xué)派注重培養(yǎng)自己的接班人，廣招門徒，施教四方。據(jù)?淮南子要略訓(xùn)?說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致也。第四，墨家學(xué)派組織管理嚴(yán)密，科學(xué)思想的傳承暢通，使得墨家獲得了可與古希臘相媲美的科技成就。這不能不說(shuō)是依賴墨家科技共同體合力之功。墨家作為古代技術(shù)共同體，具有哪些特征呢?朱亞宗先生認(rèn)為，墨家集團(tuán)成功地實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)早期難以具備的兩個(gè)結(jié)合，一是學(xué)者與工匠的結(jié)合，二是辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。這大致可以看作是墨家學(xué)派的特點(diǎn)。所謂“學(xué)者與工匠的結(jié)合，其奧秘在于將學(xué)者在空閑的讀書與思索中開展起來(lái)的想象力與理解力用于提煉工匠積累的技術(shù)經(jīng)歷，由此而創(chuàng)造出新的科學(xué)知識(shí)。在這種結(jié)合中，學(xué)

16、者的有閑與工匠的理論都是缺一不可的條件。而“這兩方面的條件恰好在墨家學(xué)者身上得到了完美的結(jié)合。因此，“墨家集團(tuán)是實(shí)現(xiàn)學(xué)者與工匠相結(jié)合的理想組織。就辯術(shù)與技術(shù)的結(jié)合而言，“實(shí)現(xiàn)這一結(jié)合的奧秘在于，他們找到了兩者之間可以互相作用的結(jié)合點(diǎn)：辯術(shù)中的類、故與技術(shù)中的法正是在同異交得、法、類相求的過(guò)程中，墨家學(xué)者創(chuàng)立了許多科學(xué)技術(shù)的理論知識(shí)。除了上述兩個(gè)特征之外，筆者認(rèn)為，墨家科技共同體還具有第三個(gè)特征，這就是墨家科技共同體實(shí)現(xiàn)了另外一個(gè)結(jié)合：道技合一。所謂道技合一，是說(shuō)墨家學(xué)派既重道，又重術(shù)，要求門徒“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)了“德行與“道術(shù)的結(jié)合。為了實(shí)現(xiàn)“道技合一，墨家學(xué)派創(chuàng)設(shè)了技術(shù)

17、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)倫理。技術(shù)有法可依的思想最早見于?禮記?。所謂“工依于法(?禮記少儀?)用今天的話來(lái)說(shuō)，就是技術(shù)要有標(biāo)準(zhǔn)。墨子非常重視技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)性和普遍性，即所謂的“法：“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以弦，正以縣，平以水。無(wú)巧工不巧工，皆以五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不假設(shè)百工辯也。(?墨子法儀?)在墨子看來(lái)：第一，“法(技術(shù)標(biāo)準(zhǔn))是技術(shù)活動(dòng)中所遵守的技術(shù)要求和操作程序，對(duì)于百工來(lái)說(shuō)，要獲得成功，都必須依“法

18、辦事。“巧者之所以“巧是因?yàn)樗爸兄?，即他深入認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)真諦，并與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)融為一體。而不巧者雖然不能深入認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是只要能模擬“法行事仍然超過(guò)他胡來(lái)。第二，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)有五種，“方以矩、“圓以規(guī)、“直以弦、“正以縣、“平以水，也即矩尺、圓規(guī)、墨繩、懸垂和程度儀。這里墨子提出的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)屬于具有直接操作性的技術(shù)法那么。而在?墨經(jīng)?中，墨家的直接操作性技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)得到了提升，明顯表現(xiàn)出濃重的理論色彩：“法，意、規(guī)、員(圓)三者。俱可以為法。(?經(jīng)說(shuō)上?)這里的“法不僅僅指一種操作層次的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是同時(shí)包括了“意(概念)、“規(guī)(工具)、“員(圖案)三個(gè)不同類型，也即三個(gè)不同層次的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！斑@樣，就使墨子原先提出的簡(jiǎn)單的法上升為詳細(xì)的復(fù)雜的法。技術(shù)倫理即技術(shù)信念，是墨家學(xué)派所遵循的整