探析現(xiàn)代建筑理論-論建筑的文化視角

1、探析現(xiàn)代建筑理論論建筑的文化視角論文關(guān)鍵詞:建筑文化技術(shù)論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不成認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸張它的功能性，本質(zhì)上是掩蓋了它的完好性。然而，成認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì)整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。1建筑文化的定義文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所表達(dá)和表達(dá)的民族或地域的特征。2建筑文化的四個(gè)主要方

2、面(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過來，它也穩(wěn)固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。建筑不僅可以表達(dá)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再合適當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝

3、術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60-70年代它成為“俗套，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的相貌出現(xiàn)，試圖表達(dá)信息時(shí)代“非物質(zhì)性和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美是受文化觀念的制約和影響的。建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到穩(wěn)固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。(2)建筑反映了人們的生活形式。丘吉爾有句名言:“

4、人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。人總是以自己的理想形式來建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強(qiáng)化那種“忠孝的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)根底之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層構(gòu)造等概念)可以極大地幫助我們通過對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的理解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵

5、波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地把他們挑出來予以消滅，那么，如今興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。(4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)形式。

6、封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國方案經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。在古希臘，人們把“建筑稱為arhiteture,也就是“最高(arh-)的“技術(shù)(te-)意思。如今我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像?紅樓夢(mèng)?中寫到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)心

7、建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。3結(jié)語以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。頭腦中一直縈繞著這樣一些問題:在一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)中，包括建筑傳統(tǒng)在內(nèi)，有沒有多元化的脈絡(luò)?在這些多元脈絡(luò)中，又有沒有一種主流脈絡(luò)呢?假如有，又如何在舊城更新和保護(hù)中將城市的主流脈絡(luò)更完好地保存下來，到達(dá)開發(fā)新城和保護(hù)舊城之間的平衡呢?民族傳統(tǒng)的多元化在50年代的中國是不被認(rèn)可的，但隨著20世紀(jì)后期，后現(xiàn)代主義的興起，開場(chǎng)逐漸地被打破。目前人們較為廣泛地公認(rèn):歷史上本來就存在著藝術(shù)風(fēng)格的多元并存，如文學(xué)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)中的寫實(shí)和抽象等。而在一個(gè)民族、一個(gè)地域的多元文化傳統(tǒng)中，又是否存在一種主流脈絡(luò)呢?我的答案是肯定的。因?yàn)樵谥T多文化傳統(tǒng)中，至少有一種(或幾種)在形成民族(和地域)性格和凝聚力時(shí)起主導(dǎo)(或重要)作用，恰是這一傳統(tǒng)成為了我們?cè)陂喿x一個(gè)城市時(shí)所