木建筑的過去、現(xiàn)在與未來

1、在自然的建筑中呼吸木建筑的過去，現(xiàn)在與未來綜述人倚木旁，是為“休氣建筑作為為人類提供休息，娛樂，交流的場所，溯其 原本，始于木。迄今人們所知道的最早的木建筑是河姆渡遺址的十欄式建筑，距 今已經(jīng)有7000多年歷史。作為一種來自于自然的材料，木材有著其他建筑材料 難以企及的親和力。在人類歷史的發(fā)展長河中，建筑作為不可或缺的一部分，在 歷史的變遷中記錄歷史，在歷史的更新中書寫歷史。而木建筑之于建筑史，同樣 有著舉足輕重的地位。自出現(xiàn)類似于人的生物到直立行走的人的出現(xiàn)，人類尋求安身場所的執(zhí)著從未 停歇，而當(dāng)我們真正有了固定房屋定居，這中間19萬年依然過去。在這探索歷 程中，木材所起的作用無疑是巨大的。

2、最初，在人類甚至還不能稱之為人的時候，寄生于大自然的祖先們，依附于它， 在天然的洞穴里過活，那時候靠的只是自然的施舍，居無定所。當(dāng)我們的祖先第 一次學(xué)會用自己的雙手來打造住所庇護(hù)自己，“房屋”的概念便第一次產(chǎn)生了。 我們姑且將之稱為“庇護(hù)棚”。這時的他們尚不會主動的打造材料，他們所能夠 的不過是直接從自然中選擇可利用的東西，木材首當(dāng)其沖，但當(dāng)下他們對木材的 選擇更多的是一種被動的選擇，沒辦法他們搬得動的就只有木材以及碎石頭。再 然后，最早的人工材料出現(xiàn)了，先人們學(xué)會了使用各種工具以期讓木材等以更豐 富的形式出現(xiàn)，只是這時候，他們的選擇也多了，磚，瓦，石頭到了近代， 一場材料的革命讓鋼鐵、水泥、

3、混凝土、鋼筋混凝、土平板玻璃等以銳不可當(dāng) 的姿態(tài)出現(xiàn)了，木材也逐漸淡出人們筑房的選擇。所幸的是，隨著現(xiàn)代綠色觀念 的普及，新型材料如塑料、鋁合金、不銹鋼等的出現(xiàn)，木材再次活躍在建筑界。 在這場變動中，于木材，我們也經(jīng)歷了 “被動”的選擇，到主動的利用，到無意 識的放棄，以及現(xiàn)在的再次選擇。木材在建筑中運用可簡單分為如下幾類：用作結(jié)構(gòu)構(gòu)件如柱、梁等；用作分隔 與圍合如墻體和隔斷等；用作門窗及裝飾；等。作為一種可再生資源且易于獲取 的材料，木材在古代建筑中的運用十分廣泛。木建筑的過去建筑是人類社會生活的必要物質(zhì)條件，是社會生活的人為物質(zhì)環(huán)境。同時，建 筑的時代風(fēng)格反映著時代的社會、政治和經(jīng)濟(jì)，以及

4、和它們相適應(yīng)的思想文化潮 流，但建筑的風(fēng)格總是附于建筑的可見形象的，因此它不可避免的要適應(yīng)建筑的 材料、結(jié)構(gòu)等技術(shù)條件。而談及建筑的材料，也不得不考慮地理原因。木材既然 取之于木，則必然對其產(chǎn)地的氣候、土壤等地理環(huán)境有著相應(yīng)的要求。另一方面， 在西方建筑所大量采用的石材中，也不難推測地質(zhì)的因素。另一方面，工具與技術(shù)的發(fā)展才能推動對材料運用的發(fā)展。簡單地說，沒有可 供砍伐的工具，人們難以采木。沒有可用來開采和加工石材器械與工具，人們也 難以將石材運用于建筑中。在歐洲，舊石器時代全新石器時代初期，石塊、樹枝、 蘆葦、獸骨和獸皮都是當(dāng)時對的主要建筑材料。即便是在以石造建筑聞名于世的 希臘，直至公元前

5、一世紀(jì)，木材與石材仍并列為當(dāng)?shù)刈钪匾慕ú?。歐洲傳統(tǒng)木建筑中最為突出的建筑形態(tài)是木筋墻，木制的骨架間用當(dāng)?shù)氐牟牧?加以填充，這種形態(tài)的建筑大約發(fā)展于中世紀(jì)的中西歐。在北美洲，最早的木筋 墻建筑由歐洲殖民者建造，不同地區(qū)的移民者建造了諸如希臘復(fù)興風(fēng)格、意大利 風(fēng)格等不同形態(tài)的木建筑，特征是石板的陡斜屋頂與金屬裝飾組合，外墻大量使 用木條及幾何裝飾圖案，平面往往不呈對稱的幾何形態(tài)。在亞洲，以中國和日本 為例，木建筑的發(fā)展及形態(tài)都與宗教文化息息相關(guān)，在空間尺度和節(jié)點復(fù)雜程度 上，木建筑都展現(xiàn)了另一種更高難度、更精致的構(gòu)筑文化。即便是在氣候濕熱的 東南亞，前人們也會為了適應(yīng)地理環(huán)境，設(shè)計出穿行的傳統(tǒng)吊

6、腳建筑。下面，就日本建筑與中國建筑對木建筑的歷史進(jìn)行簡單介紹。舊石器時代，我國原始人過的就是穴居生活，稍有進(jìn)步的時候我們的祖先學(xué) 會造的便是庇護(hù)棚，這種棚子是由木材簡單的搭在一起，但庇護(hù)棚也不是久居的 選擇，方便與否先不說，它們實在經(jīng)不起稍微大點的風(fēng)雨，并不適合定居。這種 狀況一直到新石器時代才得到改善。這時期黃河中游的氏族部落以木為構(gòu)架，黃 土層為墻壁，建造半穴居的住所，然后逐漸的發(fā)展為地面上的建筑。但不管怎么 樣，木材一直都是作為主要的構(gòu)架出現(xiàn)的。自夏商周到元明清，崇尚“男耕女織”的古人們大抵仍是處于一種靠天吃飯 的狀況，因著這種依靠，古人崇拜自然，親近自然，企圖與自然融為一體。便是 種心

7、理，讓古人們對“天人合一”有了很深的執(zhí)著。他們的心理在這時候的建筑 可見一斑。為了達(dá)到親近自然的效果，古人們對建筑推崇素雅、樸實和自然的風(fēng) 格，以期達(dá)到這種效果，木材的使用便不可避免了。雖說這時候隨著斧、刀、鋸 、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件用具的出現(xiàn)，我國的木構(gòu)技術(shù)有了很大的提高，但一 起提高的還有對磚瓦石頭等的利用，只是因著對木材的偏愛，以及木材的自身優(yōu) 點，有一定的強度，彈塑性較好，紋理漂亮，易加工等，它便成了這個時期建筑 界的“龍頭老大”。木材按它的質(zhì)地堅實與否分為硬木和軟木。硬木質(zhì)地緊密堅實，色澤雅靜， 花紋生動華麗，多用于室內(nèi)連接用木構(gòu)件，家具等。那時候常見的硬木便是紫檀 、黃花梨、雞翅

8、木、酸枝等。與之相對的，軟木大多質(zhì)地松軟，適合做建筑室內(nèi) 裝飾細(xì)部雕琢之用，常用的軟木有櫸木、楠木、樟木、松木、杉木等。這時期中 國的建筑大多以木為主，磚石瓦等次之。除臺基磚石混用外，主要骨干部分，如 柱、額、梁、枋等，皆是以木材構(gòu)成之，在原則上形成“構(gòu)架制”。常用的有穿 斗式構(gòu)架和抬梁式構(gòu)架。穿斗式構(gòu)架由落地木柱支撐屋頂，柱徑較小，柱間較密， 因此會限制門窗的設(shè)置，因而常用于屋子兩側(cè)用于加強屋子兩側(cè)墻壁的抗風(fēng)能 力，故而這種結(jié)構(gòu)在季候性風(fēng)較多的南方很是盛行。抬梁式構(gòu)架職責(zé)是屋瓦鋪設(shè) 在椽上，椽架在檀上，檀承載梁上，梁架承受整個屋頂?shù)闹亓吭賯鞯街由?，?方大抵采用的就是這種結(jié)構(gòu)。即使隨著朝代

9、的更迭，房屋或多或少都有一些形態(tài) 上的改變，但歸根到底，木建筑結(jié)構(gòu)本身常用的依舊是這兩種。中國古建筑給人最直觀的印象其實要屬于它的大屋頂了，古人們追求屋頂大而 穩(wěn)，便有了那被受爭議的桁架結(jié)構(gòu)，得以將重力分散。雖然一直有人對這種結(jié)構(gòu) 表示不理解，比起這種在他們看來別扭的形態(tài)，他們更為推崇西方三角形的屋頂 框架，但他們不能不承認(rèn)的是西方的那種屋頂還真撐不起中國古建筑這碩大的 頂。再者，中國這種屋頂?shù)幕《?，使得雨水落下便可以沖得更急更遠(yuǎn)，避免地基 收到雨水沖擊而損毀，不能否認(rèn)這碩大的頂?shù)拇_讓祖先們受益頗多，再者，看上 去自有一股磅礴氣勢，這卻是其他屋頂所不能比擬的。說到中國的古建筑，不能不提的就是斗

10、拱了，斗拱在其中所起的作用是顯著 的，它大抵就像我們行文中所說的“承上啟下”了，向上承托屋頂?shù)闹亓?，向?過度到粱枋上，更有甚者，它像左右兩邊伸展，減少粱枋所受的壓力，增加和聯(lián) 系整個屋頂構(gòu)件的剛度，遇上地震時，可抵銷大部分對木材及榫 的扭力，抗震 效果可見一斑。斗拱的組合簡單來說就是斗上置拱，拱上置斗，斗上又置拱，拱 上又置斗如此反復(fù)，便是斗的形成了。由唐代全元代，斗拱和粱枋互相穿插 連接，成為屋頂框架各水平交叉點的加固結(jié)構(gòu)。這期間斗拱的體積宏大，近乎柱 高的一半。從宋代以后開始變得直趨纖巧，到明清時，梁架較大，斗拱相對較小， 排雷疏密有序，在方形的坐斗桑層疊裝配著一個個方形小斗和一個個弓形

11、的拱， 層層疊疊，展現(xiàn)一種參差的秩序美。除此之外，中國這時期木結(jié)構(gòu)建筑木結(jié)構(gòu)各個構(gòu)件之間大都由榫結(jié)構(gòu)連接， 這種連接屬于軟性連接，富有韌性，抗震效果極佳。西山應(yīng)縣一座佛宮寺內(nèi)的釋 迦塔高67.3米，除底層的磚墻和屋面的瓦，其余都是木結(jié)構(gòu)，它距今已有900 年，經(jīng)歷大大小小的地震無數(shù)次，卻依然保存至今，不得不說這種榫結(jié)構(gòu)同樣 功不可沒。當(dāng)然，除此之外，便要歸功于木建筑結(jié)構(gòu)本身的結(jié)構(gòu)體系了。這種木 結(jié)構(gòu)體系屋頂受力經(jīng)由粱枋傳到柱子，再經(jīng)由柱子傳到地面，墻體便不承重了， 也就有了所謂的“墻倒屋不塌”一說。這帶來的優(yōu)點是顯著的，既不需要堅厚 的負(fù)重墻，也不需要限制門窗的大小。這大概就是最早涉及的“解放

12、”墻體了， 不能不讓人為之贊嘆老祖先們的智慧了，我們現(xiàn)在玩的不過都是他們玩剩下的 了。日本的房屋延續(xù)了中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，他們對空間和結(jié)構(gòu)的處理與中國建筑非常 相似，但日本建筑還是擁有自己的獨特的傳統(tǒng)的，其傳統(tǒng)的源頭也并不單一。石 器時代，日本島上居住的繩紋人是這樣建造房屋的：先在地上挖一個60到90 厘米深的長方形淺坑，然后在上面蓋一個小棚屋。這些棚屋的結(jié)構(gòu)顯示，繩紋人 此時已經(jīng)能夠自如的運用石器時代的建筑材料了。他們首先在坑里搭建一個像盒 子一樣的柱楣構(gòu)架，在這個框架四周搭建支柱，柱子的頂端用繩子綁起來，上面 覆蓋著樹皮和茅草，形成一個帳篷一樣的棚屋。屋脊上的茅草與屋身的茅草是分 離的，尾端沒

13、有扎起來，這樣何以讓煙排出去，這種建筑形式非常重要，幾乎貫 穿了整個日本建筑史。最能代表日本建筑特點的莫過于神社建筑。伊勢神宮是最重要的神社，分內(nèi)外 兩宮，形式大體相同，按照公元七世紀(jì)天武天皇規(guī)定，內(nèi)外宮的建筑輪流每20 年重建一次，因此經(jīng)常保持很完好的狀態(tài)。伊勢神宮的內(nèi)外宮的“本宮”都是神 明造，簡潔明凈。柱子、板壁。欄桿等一切木構(gòu)件都是素面的，紋理清晰，色澤 柔和溫暖。屋面全用草葺，剪切整齊。所有的木構(gòu)件和他們的結(jié)合點都簡簡單單， 而于形狀、權(quán)衡、交接等琢磨得十分精細(xì)，寓巧于樸。通體為明確的幾何形，線 條平直，棱角分明。每邊博風(fēng)板上端挑出的鞭掛雖是方的，但于前端漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)?圓的。除了這些在

14、結(jié)構(gòu)構(gòu)件上的細(xì)節(jié)處理外，值得稱贊的另一點是，在內(nèi)外宮的 堅魚木的兩端、千木上、欄桿、地板和門扉的節(jié)點上，包裹了一些金葉子，給白 木和茅草的溫雅色彩增添了一份高貴，使重要的宗教紀(jì)念物不至于顯得簡陋。日 本匠師在對自然材料，包括木材、柱子、茅草、泥土，毛石等的使用與搭配上可 以說是出類拔萃。日本的佛教建筑基本上是中國式的，但居住建筑卻有著鮮明的日本特色。從寢 殿造到書院造，茶室，再到現(xiàn)代的和風(fēng)住宅，結(jié)構(gòu)靈活，空間自由，在運用自然 材料和發(fā)掘自然材料的技法與發(fā)展上充分展現(xiàn)了日本匠師的卓越水平。如果將中國古建筑中園林式的府邸與住宅看成是對天地人合一的道法精神的 追求，那么，日本古代的腹地和住宅則在其發(fā)

15、展中從始自終追求一種自然與平素 居家的溫馨氣息。寢殿造是第一個純?nèi)毡窘ㄖ邮?，產(chǎn)生于10-12世紀(jì)。當(dāng)時是日本平安時代， 人們普遍抵制外來文化，與外界斷絕了聯(lián)系。寢殿式首先在貴族的宅邸里出現(xiàn)， 這種建筑風(fēng)格包括一組由長廊連接起來的長方形屋頂，南面的精巧花園，以及一 個小池塘或者小湖，中有小島。主殿叫“寢殿”，外面有一圈開設(shè)式陽臺。木材 運用于建筑的每一個部分，由于天然材料有一種天生的相容性，它們的顏色和紋 理可以非常和諧的融合在一起，這就使得建筑看起來更加和諧統(tǒng)一。而把日本建筑的典型性格發(fā)揮到極致的是茶室。茶室一般很小，多與野趣庭院 結(jié)合，內(nèi)外避免對稱，小而求變。除了一般的木柱、草頂、泥壁紙門

16、之外，還加 入不加斧鑿的毛石，作為踏步或者架茶爐，用粗糙的葦席做壁障等。與幾乎是同 時期的書院造的豪華形成鮮明的對比，反映出日本建筑中始終有著愛好自然親近 自然的親密感，同時，又不免讓人聯(lián)想到中國士大夫們在應(yīng)對地位沉浮人情冷暖 之時的棄世舍人之感，當(dāng)然，這是題外話，不過在對建筑的考量與推敲之時，的 的確確需要就當(dāng)時的時代環(huán)境，設(shè)計者及使用者的心理，以及當(dāng)時社會風(fēng)尚、文 化氛圍的發(fā)展與變化相結(jié)合。但很大程度上，在貴族們的花園中占據(jù)著小小一角的茶室，雖然在它的設(shè)計建 造之初以蕭索淡雅標(biāo)榜，追求自然天成，但往往會出現(xiàn)一種追求過度的刻意。有 的茶室手法過于刻露，木材過于彎曲多節(jié)，開窗雜亂無章，堆砌過多

17、自然材料等。 較之于之后模仿茶室的田舍風(fēng)住宅數(shù)寄屋而言，多了一些造作，少了幾分樸實。數(shù)寄屋風(fēng)府邸的突出例子是桂離宮。桂離宮是一所山莊園林，中央有湖，書院 在湖的西岸，古書院、中書院、新御殿3棟書院造房子曲折連綴。所有的木構(gòu)件， 無論是結(jié)構(gòu)構(gòu)件還是用于裝修的構(gòu)件，都很細(xì)致。屋面是草葺的，三水，柱礎(chǔ)， 小徑用的都是天然毛石，外檐用白紙忽的推拉桶扇，以襯托輕盈的木構(gòu)架，更顯 明快簡練。書院的廣緣地面鋪的是長條木板，紋理清晰，顏色素樸，與湖光水色 相映，充分展現(xiàn)木質(zhì)的原生態(tài)之美。由此可見，日本木建筑在其發(fā)展歷程中，除卻木材易獲取易加工的優(yōu)點之外， 更多地考慮到了通過木材以及其他自然材料表現(xiàn)一種對自然的

18、尊敬與追求，這與 日本民族文化中對自然敬畏的思想有著直接的關(guān)系。此外，日本木建筑中，木材 主要用作結(jié)構(gòu)構(gòu)件，對于其他材料的運用較之中國古建筑而言較為豐富。木建筑的現(xiàn)在而隨著歷史的發(fā)展，材料與技術(shù)的革新不斷進(jìn)行，因而發(fā)展了種類更為豐富的 建筑材料，同時，人類在建筑結(jié)構(gòu)與施工和器械方面的技術(shù)水平也不斷提高，越 來越多的建筑形式開始出現(xiàn)。在工業(yè)革命時期，人們關(guān)心的是如何將建筑物規(guī)模 建得更大，超過以往。隨著人們對鑄鐵以及后來的鋼材潛力認(rèn)識的不斷提高，加 上鋼筋混凝土的發(fā)展日趨成熟，木材就處于一個比較尷尬的地位，木材本身原有 的缺陷更是在此時顯得愈發(fā)令人無法選擇斜紋理造成的加工困難，熱脹冷縮 的天然物

19、理性質(zhì)，易燃易朽等，看上去，好像在20世紀(jì)的建筑革命中，木材被 其他材料一一尤其是鋼筋混凝土打敗了，這種傳統(tǒng)的建材好像只能用于地方民居，簡易住宅或者小型人行天橋，而在那些大型建筑里失去了用武之地。木建筑在近代沒落的原因大致可以歸結(jié)為兩點。其一是木材是一種傳統(tǒng)建材， 同時也是一種傳統(tǒng)燃料，由于人口的急速增長和戰(zhàn)爭對地表的破壞，森林資源消 耗量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出森林可持續(xù)再生的范圍，而當(dāng)時人們的環(huán)保意識尚不強烈，因此， 日趨減少的森林資源和人類的危機(jī)意識使得人們開始尋找新的替代品。其二，在 前述發(fā)展的同時，由于工業(yè)革命的開始，人們開始尋求更多新的建筑材料與方式， 以求滿足將建筑建得更高更大，超過以往。隨著

20、新建筑材料制造效率的提高和成 本的降低，不論在質(zhì)的方面還是在量的方面都能夠很好的滿足需求，相較之下， 木材已逐漸無法迎合市場的挑戰(zhàn)，滿足市場訴求。在人類一味追求新材料新建筑的同時，對其可能帶來的長遠(yuǎn)影響可能并未多加 考慮，但是不幸的是，新建材的發(fā)展卻建立在對人類不可再生資源的耗竭上，金 屬資源的有限性與不可再生性，混凝土的不可降解性對環(huán)境的長久影響，此外， 在加工利用這些材料的同時，排放的大量二氧化碳和對其他資源比如煤炭的大量 消耗又對人類的生存環(huán)境造成了嚴(yán)重的傷害。而木建筑是一種復(fù)雜的、需要高度 的知識背景的并且強烈依附于傳統(tǒng)文化以及技法的建筑形態(tài)，其承載的文化變遷 以及文化中的自然精神、歷

21、史價值卻在人們大肆追求新材料的同時風(fēng)華漸退。而隨著對環(huán)境的持續(xù)破壞，在全球一片環(huán)保聲浪以及可持續(xù)發(fā)展的訴求中，木 建筑的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)了。木材本身的優(yōu)越性重新進(jìn)入人們的視野。從加工方面比較，木建筑耗能遠(yuǎn)低于鋼材和鋼筋混凝土，并且，樹木在成長過 程中有著固定二氧化碳的功能，只有在當(dāng)木材被燃燒時才會將這些二氧化碳釋放 出來。此外，人們一直擔(dān)心的木材的耐火性似乎也是一種誤解，大尺度的木材在 燃燒時常在外層形成一層碳層，有效地阻止了燃燒的繼續(xù)，有實驗表明，將鋼材 與木材進(jìn)行燃燒試測試，鋼鐵試件、斷面5cmx2.5cm的木材試件、斷面10cmx5cm 的木材試件達(dá)到相同破壞程度（剩余強度為原來強度的18%）時

22、，時間分別為6 分鐘，13分鐘，24分鐘。由此可見，金屬由于自身具有的極佳的導(dǎo)熱性使得其 遇燃時強度衰退速度明顯快于木材，而大尺寸試件遇燃時更能保持較持久的強 度。在歐洲的大部分國家，從事就獲得消防隊員可在木建筑的有效防火是西歐阿 內(nèi)進(jìn)行建筑物的內(nèi)部救火，而對于其他類型的建筑物，由于無法判斷其放火時效 而怯于冒險。另外，在建造過程中，木構(gòu)件耗能也遠(yuǎn)低于其他類型的建材。不僅如此，木建筑的耐久性也是木建筑不朽的原因，目前保留下來的大批木建 筑就是很好的例子，比如中國山西應(yīng)縣的釋迦木塔，日本奈良的法隆寺。于是，木建筑戲劇性的再次站上建筑舞臺，面對現(xiàn)代建筑的發(fā)展趨勢。除去木材本身優(yōu)越性這一重要條件，另

23、一個促使木材重新登上建筑舞臺的因素 則是隨著膠合板材料的發(fā)展、膜結(jié)構(gòu)的了解以及對樹木整體利用能力的提高，包 括將木材廢棄物做成板材，木材比以往得到了更為充分的利用。從一定程度上來 說，木建筑的“新生”依賴于技術(shù)的發(fā)展和人們環(huán)保意識的增強以及對自然的回 歸。而在對木材的運用上，較之過去，有幾點顯著的變化。首先，取材來源從過去 的原始森林轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ち?，這樣，對森林和土地的利用率得到了提高，對原始森 林本身平衡的維持也能夠保持一種不干擾的狀態(tài)，對于人們一直擔(dān)心的原始森林 的保護(hù)問題也在木材的砍伐方面得到了一定的解決。另外，工業(yè)木材的出現(xiàn)使得 將木材運用在大型建筑中成為一種新的趨勢。工業(yè)木材的出現(xiàn)具有

24、兩層重要意義。首先，工業(yè)木材幾乎是天然材料與工業(yè)技 術(shù)結(jié)合最晚的例子，一般說來，木材用與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合在人們的觀念中已經(jīng)是 一種固有的方式，因而當(dāng)工業(yè)技術(shù)與木材相結(jié)合時，產(chǎn)生的影響是巨大的。其次， 工業(yè)木材的出現(xiàn)使得木材躍升到現(xiàn)代舞臺，終于能夠與鋼鐵及混凝土分庭抗禮， 也使得人們對木材的傳統(tǒng)觀念有了大幅的轉(zhuǎn)變，尤其是在木材的物理及力學(xué)性 質(zhì)。木材不僅僅是一種質(zhì)樸厚實的材料，它所給人留下的印象往往是精巧自然的， 說到木建筑，人們往往心中浮現(xiàn)的是度假小木屋，小亭子。這是因為木材的力學(xué) 性質(zhì)使得其在建造大跨度建筑時的營造技藝要求更高。譬如明成祖朱棣在建紫禁 城之時，為了表現(xiàn)皇家建筑的氣派，宮殿的建筑

25、跨度相應(yīng)的都比較大，采木過程 持續(xù)了 10年之久。在木材連接復(fù)雜，需要耗費大量人力物力的情況下，人們往 往會對木材的直徑不夠大，長度不夠長感到苦惱。然而當(dāng)工業(yè)木材出現(xiàn)后，大尺 度的木制建材成為可能。最常見的工業(yè)木材包括集成板材和復(fù)合板。集成板材通過將尺寸較小的相同種 類木材組合成大尺度建材，突破了天然木材的長度限制，提高木材斷面的尺寸， 儼然有與鋼筋混凝土叫板的架勢。復(fù)合板是經(jīng)由工業(yè)加工處理，提供以往原木所 不能提供的板狀基本構(gòu)件，降低木材加工制造的材料浪費。其可以以墻體或樓板 的形態(tài)與梁柱結(jié)構(gòu)結(jié)合，用以增加柱梁框架的剛度。正是由于技術(shù)的發(fā)展，木材在大型建筑中才有了新的出發(fā)點，同時在小型建筑

26、中也愈發(fā)璀璨奪目，在現(xiàn)代建筑舞臺中重新綻放光芒。下面，就幾個典型的例子 來考究20世紀(jì)以來木建筑的發(fā)展。實例一：圣貝尼迪格教堂這座小型木建筑坐落于瑞士動不得小鎮(zhèn)蘇維格，位于山谷的上風(fēng)處。平面呈水 滴狀，為了配合該地強烈的風(fēng)力作用及保持視覺上的動感。教堂高約6米，頂部 是類似船舶的龍骨結(jié)構(gòu)，以中央的龍骨突出為中心，放射出的兩翼椽材構(gòu)成屋頂 的平面，形成屋坡。37根垂直木柱承接椽條，分布在水滴周圍，形成內(nèi)墻面。 外請采用傳統(tǒng)的松木貼片形成墻面，與環(huán)境相互交融。在這座小教堂中，充分展現(xiàn)了木質(zhì)構(gòu)筑物的清新典雅，而將船舶的龍骨結(jié)構(gòu)運 用在屋頂?shù)脑O(shè)計中，不僅使得整個結(jié)構(gòu)更加清晰明確合理，也在頂部形成類似葉

27、 子葉脈的紋路，更使人有一種親近自然與自然對話的親切感。另外，在這個小教 堂的建造中，采用的都是當(dāng)?shù)氐哪静模徒〔牡脑瓌t不僅可以降低成本，也可 以使得建筑物個好的融入自然環(huán)境。很多建筑師在設(shè)計木建筑時也優(yōu)先考慮從當(dāng) 地取材，比如皮亞諾在設(shè)計吉恩瑪麗吉巴奧文化中心是選用的都是當(dāng)?shù)氐哪?材，以求與當(dāng)?shù)匚幕玫厝诤显谝黄?。建筑師彼得卒姆托還在小教堂的旁邊 用一座分離的木塔以增添教堂的莊嚴(yán)氣息。值得注意的一點是外墻面的處理，前面提到，外墻面是用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷哪就吒?蓋，但卒姆托使用的木瓦更小。將木瓦烤十后，一片疊著一片掛到里面的木板墻 上，鱗片狀排布的木瓦如同皮膚一般保護(hù)著小教堂。由于木瓦接收到的光照

28、不同 的緣故，向陽面呈紅棕色，被暴曬的地方則是黑色，陰面因為水分蒸發(fā)呈灰色， 即使是同一面上也有不同的顏色區(qū)域。這也正是自然材料最獨特的一點，自然的材料最能反映自然的變化，這是鋼筋 混凝土無法做到的。實例二：Y形住宅Y形住宅是一個只有325平方米帶雙層大廳的住宅，住宅外墻就是選用木 材作為材料。業(yè)主希望這棟住宅能夠提供存儲和展覽藝術(shù)收藏品的房間，豪爾的 這個設(shè)計完全可以滿足他們的要求。住宅劈成兩翼，有點類似于一張彈弓，（圖 考慮到用戶的隱私，兩翼彼此并不相同，Y行軸線也是扭曲的，導(dǎo)致每一翼幾乎 都與其中心線垂直。豪爾在建筑物與地面的相對關(guān)系上下了很大功夫：住宅有些 部分位于地下，有些部分坐落在

29、地面，其他部分則是懸空在地面以上。住宅的東 翼部分中餐廳坐落在地面上，起居室在小孩臥室上面并且懸挑出來。這種空間劃 分顯得相當(dāng)富有趣味，頗有中國園林“移步換景”之風(fēng)，極大的滿足了端部視覺 效果。同時，這樣的空間劃分形式在冬天使陽光盡量照到陽臺，在夏天，又讓主 人可以在陽臺上乘涼。除卻木材本身所具有的調(diào)節(jié)溫度的效果，豪爾的這個空間 安排也讓房子本身的耗能降到最低。豪爾的這個設(shè)計是建立在一個Y形樹枝的 基礎(chǔ)上，而住宅外貼的就是紅色雪松木面板，木材的選用和建筑形體本身就是一 種共鳴。為了增加建筑的純粹性，鋼框架外面刷的也是紅色涂料，整個住宅的色 彩搶眼卻不跳脫，顯得大氣沉穩(wěn)而又富有趣味。（圖）在這里

30、，豪爾將紅色雪松 木運用的恰到好處，讓原本似乎總有點過于莊重的深紅色在樹木的掩映下，透出 童話般美好，充滿想象余地的筑夢空間，豪爾甚至標(biāo)明了住宅白天和晚上的使用 區(qū)域，不難想象，居住其中的主人該有多享受這有趣的空間。在住宅內(nèi)部，地板和樓梯踏板都才用了岑樹木板，大廳天花板也是由木板組 成的。木材天然的紋路讓建筑擁有一種獨特的表現(xiàn)力，溫暖的色調(diào)給居住者帶來 親切的感覺。同時入口處兩層高的大廳空間布置比較復(fù)雜，窗戶的位置很不規(guī)則， 這都讓居住者跟四周的風(fēng)景有了跟好的視覺交流。身處其中，已被木材所具有的 獨特魅力所感染，向外看去，亦是迷失在大自然美好的景象中，這雙重的視覺感 受，怎不讓人迷戀。豪爾的這

31、個設(shè)計最大限度的利用了其優(yōu)越的地理環(huán)境，并通 過木材的使用以及空間的處理，讓設(shè)計融入環(huán)境，與環(huán)境相互影響。實例三：1992年西班牙博覽會日本館1992年西班牙塞維利亞世界博覽會，向來以清水混凝土建筑為人們所稱譽 的安騰忠雄設(shè)計的日本展覽館是他職業(yè)生涯中第一座木材建筑，旨在向世人展示 日本傳統(tǒng)的美學(xué)思想。木材一直是日本延續(xù)建筑精神的重要方式，借助這種材料， 安藤忠雄回歸到更早期、更基本的日式風(fēng)格。將神殿作為日式風(fēng)格的縮影，他設(shè) 計了這棟建筑。這座建筑長60米，寬40米，最高處達(dá)25米，是世界上最大的 木結(jié)構(gòu)建筑之一。該展館在地面以上有四層，由一系列膠合木柱、梁架設(shè)而成， 屋頂是半透明的特氟龍張拉

32、膜結(jié)構(gòu)，展館外側(cè)墻面覆蓋大型的加裙邊的層壓木， 正面和背面均為條狀木板做成的孤面外墻，這種墻面的處理，打破了木材給人的 略顯死板的印象，讓整個形體在莊重的同時，也擁有流動的形體。圖（造型和空 間分析，結(jié)構(gòu)構(gòu)造細(xì)部）同時，木質(zhì)的紋理，無需過多的修飾，自有一股東方神 秘的美感，運用木材的這種特性，安藤忠雄勾起世人對日本神殿寺廟等的向往， 讓日式風(fēng)格建筑在世人的心中留下更為濃墨重彩的一筆。到日本館的參觀者先通過一座11米高的太鼓橋上到頂樓，在這行走當(dāng)中參 觀者可以體驗到一種從“西方”文明步入東方文明的奇妙感覺，也借此來到了畫 廊的入口處，這是一個寬敞的多層空間，參觀者逐漸往下走到一個個面積大小不 同

33、的展覽空間，感受空間的一種節(jié)奏感。種跳動的節(jié)奏，彌補了木材本身可能具 有的過于肅穆的感覺，讓身處其中的參觀者可以在木頭的香氣中，輕松領(lǐng)略建筑 的美。同時，安藤忠雄借由木材讓參觀者將展覽陳列的日本歷史與日本所特有的 一種樸實古老的韻味結(jié)合在一起，這種恰到好處的結(jié)合，使建筑更充分發(fā)揮它的 功能。安藤忠雄追求“自然界與建筑溫柔地融合在一起，共生共存的景象”，這個 建筑大概就是他的第一步嘗試，也是借由這種嘗試，才有了后來的木之殿堂、南 岳山光明寺等木建筑的產(chǎn)生。行走在安藤忠雄的木建筑中，感受彌漫的木頭香氣， 光影晃動中，總有一直恍如隔世般靜謐而安然的感覺。實例四:德國漢諾威展覽會瑞士展廳及中心廣場漢諾

34、威博覽會提出的漢諾威原則中第一條便是：主張人類與自然共生的權(quán)利， 而此種共生是建立在健康、互助和多樣的可持續(xù)發(fā)展之上。而德國是一個十分重視環(huán)保的國家，尤其重視廢物消除和回收利用，他們規(guī)定 博覽會期間所有國家的展廳不僅要求可拆卸，還要求可以重新利用。在此屆博覽 會上出現(xiàn)了大量木建筑，但令人印象尤為深刻的是其中的瑞士展廳和中心廣場的 天幕。瑞士展廳如同積木堆砌起的一個共鳴箱，所有的木材都是從瑞士運來的剛砍伐 的新鮮木材，橫向縱向相互堆疊，留出許多空隙以保持內(nèi)部空氣流通。為了保證 會后這些木材能夠充分得到利用，木材間的連接沒有使用任何釘子，而是純粹的 堆積，通過不銹鋼的錨桿連接在一起。展會期間剛好使

35、木材得到風(fēng)干除濕，展會 結(jié)束后便可用于需要的工程中。這些木墻有的是東西布置，有的是南北布置，從 而打造出一種迷宮的效果。而由于木材選用的是新鮮的木材，人們在展館中參觀時，除了可以欣賞到木質(zhì) 清晰的紋路和溫雅的色彩，撫摸加工過的落葉松木的質(zhì)感，還可以聞到木材特有 的芬芳，于是整個展館閑適而安逸、溫馨的氛圍便在人的腦海中久久不忘。這也 是木材的另一特點一一芳香。或許在未來的木建筑的設(shè)計中，我們也可以考慮將 木材的芳香加以引用，從而使人們更有一種親近自然，在自然的建筑中呼吸的空 間體驗?？v橫向的木材放置形成的格子不僅保證了通風(fēng)，也對光線進(jìn)行了一定程度上的 過濾，過濾后的燈光效果非常好，是展廳的重要觀

36、賞項目之一。在對瑞士展廳進(jìn)行分析的同時，更吸引我的不是它的外形或是結(jié)構(gòu)，而是這樣 一種木建筑的形式給人帶來的感官體驗，一個建筑，帶給人的不及應(yīng)該是一個活 動的空間，建筑之于人應(yīng)當(dāng)還有十分重要的一項作用，那就是建筑師與使用者的 對話，以及使用者與空間間的對話。瑞士館將人與自然間的交流，或者可以簡單 地歸為人與森林的對話做到了極致，而又是以一種既簡單的可以持續(xù)的方式將這 種交流不動聲色的實現(xiàn)。漢諾威博覽會中所有的建筑都是臨時性的，但有一個例外，那就是托馬斯赫 佐爾格設(shè)計的中心廣場天幕。中心廣場天幕由25座木質(zhì)基座及懸臂薄殼單元組成結(jié)構(gòu)主體，基座高20米， 懸臂薄殼為20米x20米，天幕總面積多達(dá)1

37、0000平方米。木建筑的基礎(chǔ)采用的 是四根直徑60厘米的杉木，用碳纖維加固的復(fù)合板連接，基柱上端用復(fù)雜的鐵 件配置以維持節(jié)點的剛度，用以延續(xù)四個方向各20米的懸臂拱梁，拱梁間以薄 殼結(jié)構(gòu)連接，薄殼上方覆以透光薄膜，使得下方采光充足而又能過濾紫外線。此中心天幕的薄殼結(jié)構(gòu)與瑞士建國700周年紀(jì)念館的圓形多功能廳的薄殼構(gòu) 造方式相同，利用4層厚度木板材，交錯疊合成薄殼結(jié)構(gòu)體，荷載通過懸臂拱梁 逐級傳遞到基座。節(jié)點的位置事先經(jīng)過計算機(jī)計算，再到現(xiàn)場放樣施工，將板 材平鋪在地上后，由吊臺用簡易滑輪將構(gòu)件調(diào)到預(yù)期高度后有工人現(xiàn)場鉆孔并安 裝螺栓。整個施工現(xiàn)場的噪聲很小，施工方案中也沒有太復(fù)雜的節(jié)點構(gòu)造。作

38、為本地建材與高科技研發(fā)應(yīng)用結(jié)合的典例，這個建筑展現(xiàn)了木建筑的高度發(fā) 展水平。而相同的結(jié)構(gòu)如果用鋼材來完成，則必然付出更大的成本。木材本身的 質(zhì)量較輕，在自重方面顯然優(yōu)于鋼材。木質(zhì)能夠給人帶來一種細(xì)膩之感，25個基本單元組成的廣場天幕猶如森林拔 地而起，而重復(fù)的變化賦予木材一種韻律感與動感，讓人置身其中舒適而愉悅。木材良好的可塑性在這一案例中得到了很好的體現(xiàn)，這同時也啟發(fā)我們，當(dāng)技 術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使材料可以達(dá)到我們期待的標(biāo)準(zhǔn)，比如木材在某些程度上其力學(xué)性 質(zhì)已經(jīng)可以滿足使用的需要，那么在這種情況下，我們是否更該權(quán)衡不同材料間 的差異，以期達(dá)成可持續(xù)發(fā)展的愿望與必然要求。另外，既然木材的薄殼結(jié)構(gòu)是可

39、以實現(xiàn)的，那么其他更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)是否也可以 實現(xiàn)呢?這很值得我們思考。從以上的幾個例子中我們可以發(fā)現(xiàn)，木建筑在20世紀(jì)以來得到了重要的發(fā)展， 不僅僅是從新的加工技藝上有了飛躍，在以此為根據(jù)的結(jié)構(gòu)形式上也有著重要的 發(fā)展與突破。這是木建筑走向再一次繁榮的必要條件，也是一個良好的發(fā)展趨勢。 一種材料和一種建筑形式如果想要得到建筑師和世人的青睞，那它就必須要有能 夠使之立足的優(yōu)勢。木材的優(yōu)勢在于其來自于自然，與其他自然材料有著天生的 契合，除此之外，木材的可再生性以及耐久性也不可忽視。而在另一方面，木材 帶給人的是一種親近自然的視覺觸覺乃至嗅覺的感官體驗，人們對木材有著與生 俱來的親切感。木建筑中還有

40、一個分支也值得關(guān)注，那就是木橋。而當(dāng)人們提到木橋時往往想 到的是小橋流水的小型輕巧木橋，但事實上，跨度達(dá)到幾十米的木橋也是存在的。 廣西三江的程陽風(fēng)雨橋是木石結(jié)構(gòu)大橋的代表，長達(dá)60余米，橫跨林溪河，頗 具侗族特色。木橋以及其他木建筑在結(jié)構(gòu)上最為關(guān)鍵的就是解決節(jié)點問題，過去 多以榫卯接合，現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)節(jié)點多以金屬扣件輔助連接。對木建筑未來的幾點思考在混凝土盒子占領(lǐng)的城市中，人們在鋼筋水泥的森林里看到的是破碎的天空。 雖然“鄉(xiāng)村都市化”的口號曾一度響徹云霄，然而曾幾何時，“回歸田園”又成 為人們的居住夢想。當(dāng)我們行走在鋼筋水泥的森林里，被拔地而起的高樓擋住視 線，大片的玻璃幕墻在帶來光污染的同時，

41、也傷害著我們的眼睛，城市的天際線 在不停的拔高，但人們往往在這樣的一種忙碌而又嘈雜的環(huán)境中愈發(fā)思念自然與 淳樸。當(dāng)木建筑的發(fā)展越來越成為一種可持續(xù)發(fā)展的需要，在一些木建筑發(fā)達(dá)的國 家，或許市場訴求與人們的認(rèn)知之間仍然存在差異，但木材的再生性及其節(jié)約能 源、對環(huán)境造成的最低沖擊力的優(yōu)點卻也是有目共睹的。近年來，一些國家和地 區(qū)通過學(xué)術(shù)研究，并參照世界建筑的發(fā)展趨勢，制定了具體的木建筑實施原則及 確切的評估指標(biāo)，建立了 “綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)氣而木建筑的營造理念及行為，與建 筑物能源的節(jié)約、排碳量、基地保水、廢棄土及廢棄物減量等指標(biāo)均不謀而合。而在木建筑的未來發(fā)展方向上，我們需要思考如下問題：木建筑的歸宿

42、在哪里？城市還是鄉(xiāng)村？木建筑的發(fā)展趨勢是趨于小型建筑還是大型建筑？木建筑在材料與結(jié)構(gòu)上是否還可以有進(jìn)一步的提高和完善，能否創(chuàng)造出一種 無可替代的木結(jié)構(gòu)形式？木建筑是否還能給人們帶來新的空間體驗？木建筑怎樣再推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的建筑方向？首先，就第一個問題而言，我們認(rèn)為，鄉(xiāng)村必然需要木建筑來保持鄉(xiāng)村純凈 質(zhì)樸的風(fēng)格，除此之外，鄉(xiāng)村尚未被混凝土盒子侵占，人類應(yīng)當(dāng)需要一片完全自 由的自然之地。但是，如果木建筑也一樣能夠在城市扎根生長，那么，對于城市 的可持續(xù)發(fā)展以及環(huán)境友好型社會的建設(shè)必然有著不可忽視的作用。此外，對于 旅游城市及以木建筑為傳統(tǒng)建筑的少數(shù)民族聚居地而言，木建筑進(jìn)軍城市似乎也 可以成為一種

43、新的潮流，且不論是否有附庸及跟風(fēng)之嫌，至少，經(jīng)過一段時間（雖 然這可能需要很長時間），人們逐漸習(xí)慣這樣一種方式后，或許就會演變成一種 約定俗成的形式，人們在潛移默化中逐步回歸自然。而且，既然木建筑與現(xiàn)在所大力提倡的綠色建筑、生態(tài)建筑既然有這諸多的 不謀而合之處，木建筑的發(fā)展就成為了一件令人矚目的必然事件。如果在城市化 進(jìn)程中，木建筑能夠扮演主力軍的角色，那么對于綠色建筑和可持續(xù)發(fā)展的時代 需要則是毋庸置疑的好事一樁。于是在木建筑大力發(fā)展的同時，除去在結(jié)構(gòu)上需要考慮的問題外，我們還應(yīng) 更關(guān)注木材的來源，造林學(xué)的發(fā)展就成了迫切的需要。但無論是從經(jīng)濟(jì)上還是生 態(tài)上來說，只要在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，木建筑都能夠使這兩方面有所裨益。其二，針對建筑