2022年秋新教材高中語文第五單元整本書閱讀課后集訓(xùn)部編版必修上冊

1、PAGE PAGE 9第五單元【基礎(chǔ)測評】閱讀下面的文字，完成13題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時尚文化，()。 在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動如火如荼，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化_的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_的旅游勝地，民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費熱點。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底

2、蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，對于中國鄉(xiāng)村文化將來走向世界，挺立于世界文化之林，我們_。實踐證明，中國鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)滄桑而新生，我們完全有理由_對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。1依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A頑固心馳神往躊躇滿志設(shè)立B頑強接踵而至胸有成竹樹立C頑固心馳神往胸有成竹樹立D頑強接踵而至躊躇滿志設(shè)立【答案】B【解析】頑固：思想保守，不愿意接受新鮮事物；指在思想觀點或政治立場上堅持錯誤，不肯改變；不易制服

3、或改變。頑強：堅強；強硬。語境形容鄉(xiāng)土文化的生命力，應(yīng)選“頑強”。接踵而至：形容人接連而來或事情連續(xù)發(fā)生。心馳神往：心神飛到(向往的地方)，形容非常向往。語境強調(diào)人們接連不斷地到傳統(tǒng)村落旅游，應(yīng)選“接踵而至”。胸有成竹：比喻做事之前已經(jīng)有通盤的考慮。躊躇滿志：形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。根據(jù)語境，中國鄉(xiāng)村文化還沒有走向世界，用“躊躇滿志”不合語境，應(yīng)選“胸有成竹”。設(shè)立：成立；建立(組織、機構(gòu)等)。樹立：建立(多用于抽象的好的事情)。根據(jù)語境，應(yīng)選“樹立”。2文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)

4、村在全國各地不斷涌現(xiàn)。B傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。C傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批文化底蘊深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。D保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充滿地域特色、文化底蘊深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。【答案】B【解析】畫線句存在搭配不當(dāng)和重復(fù)贅余兩種語病。A、D項，“保持文化”“傳承特色”搭配不當(dāng)；C、D項，“一致”和“共識”重復(fù)贅余。3下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A長期存在于人們心底的是鄉(xiāng)土文化情結(jié)B并作為一種情結(jié)長期存在于人們心底C人們讓鄉(xiāng)土文化成為

5、一種情結(jié)D人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)【答案】B【解析】文中括號前面的句子的主語是“鄉(xiāng)土文化”，因此括號內(nèi)補寫的句子的主語也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。據(jù)此可排除A、C、D三項。閱讀下面的文字，完成45題。何為鯨落？從字面含義來看，它描述的是逝去的鯨緩緩沉入海底、不斷被分解消耗的過程。_，它指的是深海中依賴鯨魚尸體有機質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)這樣一個獨特的生態(tài)現(xiàn)象進入公眾視野，人們驚嘆大自然的瑰麗奇幻，更為“一鯨落而萬物生”的故事打動。不少人將鯨落視作“獻給大海的浪漫”，賦予其溫柔而又詩意的內(nèi)涵。_。攝食鯨的身體，僅僅是這場饕餮盛宴的開始。當(dāng)大塊的鯨肉被掠食干凈，深海鯊魚、鼠尾魚等食腐動物就會心滿意足地

6、散去。隨后，多毛類和甲殼類動物會躡手躡腳地聚攏過來，它們直接利用鯨骨及附近營養(yǎng)豐富的沉積物生活，快速繁殖、擴張。慢慢地，鯨的身體在深海厭氧分解過程中悄悄釋放出硫化物，依賴硫化物生活的細(xì)菌_，造就了依賴有機質(zhì)而存在的生物群落。最終，鯨骨的遺骸作為礁巖而成為生物歡騰的樂園。整個過程嚴(yán)絲合縫、環(huán)環(huán)相扣，長達數(shù)十年甚至上百年。4在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。_【答案】在生物學(xué)意義上鯨落是一個漫長的過程將其轉(zhuǎn)化為有機質(zhì)5請以“鯨落”為主語，概括文段的主要信息，不超過70個字。_【答案】鯨落是逝去的鯨緩緩沉入海底、不斷被分解消耗的過程，也是深海

7、中依賴鯨魚尸體有機質(zhì)而生存的底棲生態(tài)系統(tǒng)，被人們賦予溫柔而又詩意的內(nèi)涵。【閱讀提升】一、閱讀下面的文字，完成后面的題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從

8、三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一

9、起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和

10、法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太

11、追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。(選自鄉(xiāng)土中國，有刪改)1下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是()A鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地

12、所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。【答案】A【解析】“鄉(xiāng)土性”這一概念可在文章第一段“農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”找到。2下列理解和分析，符合原文意思的一項是()A生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的

13、自由。B依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約?！敬鸢浮緾【解析】A.“從心所欲”在文中的表述是“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是習(xí)出來的禮俗。從俗即是從心”，可見“從心所欲”并非指人和人彼此了解熟悉后的自由。由此也可排除B。D.原文是“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對

14、契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”，并無“遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”之意。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！敬鸢浮緽【解析】“禮俗”在原文中表

15、述為“從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理”。原文說的“禮俗”并非是一種“抽象真理”“普遍聯(lián)系”。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”，例如殉葬。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對

16、的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是

17、可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保

18、證的，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的新問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。(選自鄉(xiāng)土中國，有刪改)4下列對“禮治”的解說不正確的一項是() A“禮治”可以培養(yǎng)出守禮的民眾，但是這些民眾不一定就是文質(zhì)彬彬的君子，而可能是殺人的“野蠻人”，關(guān)鍵看這“禮”的性質(zhì)如何。B“禮治”是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，從規(guī)范行為的意義上講，和法律沒有不同，但是它依靠無形的傳統(tǒng)來維持，所以有好古的保守性。C“禮治”培養(yǎng)人對“禮”的敬畏感，對“禮”的服從應(yīng)是有目的的，如果能夠克

19、己復(fù)禮，天下就歸于“仁”了，“禮治”的目的是培養(yǎng)“仁”的人格。D“禮治”實施的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活，“禮崩樂壞”就是因為“禮治”無法適應(yīng)現(xiàn)實生活的需要，代表“法治”的法家就成為新生力量?！敬鸢浮緾【解析】由原文第5段的內(nèi)容可以推測，“禮治的目的是培養(yǎng)仁的人格”屬無中生有。5下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A“禮”的產(chǎn)生有其社會歷史的局限性，有些禮儀是行為規(guī)范的，有些是生產(chǎn)生活的，有些是喪葬祭祀的，有些可以繼承，有些應(yīng)該擯棄。B“禮”的成型有其社會歷史的原因，安土重遷的鄉(xiāng)土社會由于人口流動、土地資源等變動很少，所以一代代傳承下來的有效經(jīng)驗盡可抄襲。C“禮”的約束不依靠法律和

20、道德的力量，而是靠教化中養(yǎng)成的個人的服從感，人逃脫法律的制裁可以驕傲、得意，但是違“禮”總會內(nèi)疚。D“禮”不適用于團體合作的時候，團體合作需要大家遵守規(guī)則，而“禮”主要不是一種外在規(guī)則，而是一種內(nèi)心對自我的規(guī)范，更適用于個體?！敬鸢浮緿【解析】由原文第3段“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范法律也是一種行為規(guī)范”可知，“不適用于團體合作的時候”于文無據(jù)。6下列對文章的理解和分析，不正確的一項是()A禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的?！皩Α钡臉?biāo)準(zhǔn)和“法”的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，合“禮”和合法不是一回事。B禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，但它并不能離開社會而由本能或無意形成，它還是要依靠

21、傳統(tǒng)的教化、熏染，這個過程有一定的被動性。C禮和普通的道德也有不同，這種不同除了守禮和遵守道德規(guī)范的約束機制不同，還表現(xiàn)在道德感的形成是一種被動過程，不是個體主動的服從。D禮重視傳統(tǒng)，道德靠社會輿論協(xié)調(diào)人際關(guān)系，法律重視處理團體生活的問題，三者各有側(cè)重，但在約束個體、形成人格方面有相通的地方。【答案】C【解析】由原文第6段“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好這是個人習(xí)慣所維持的，即是在沒有人的地方也會不能自已”可推測，選項曲解文意。三、閱讀下面的文字，完成后面的題。人和其他動物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在

22、出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是指反復(fù)地做，靠時間中的磨煉，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套

23、能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時間的選擇累積。一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)

24、前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不

25、是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(選自鄉(xiāng)土中國，有刪改)7下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通