蘇教版必修五《人是能夠思想的蘆葦》word教案1

1、文檔編碼 : CP4Q5B6K8M9 HH10K1O5R5S9 ZV6A4S5B2F1名師精編 優(yōu)秀教案教學(xué)目標(biāo)： 1、引導(dǎo)同學(xué)懂得帕斯卡爾作品思想、道德、理性等人生哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵；明白著名思想家對(duì)人生價(jià)值與意義的看法,樹(shù)立積極健康的人生觀(guān)； 2、能體會(huì)帕斯卡爾深邃的思想與詩(shī)意的激情高度融合的表達(dá)成效,能明白用形象化的語(yǔ)言闡釋抽象道理的寫(xiě)法； 3、指導(dǎo)同學(xué)讀寫(xiě)結(jié)合,嘗試將理性的摸索與真摯的感情相結(jié)合寫(xiě)作斷片式的雜感或較復(fù)雜的說(shuō)理文,或仿寫(xiě)情理相融的片斷或格言；重點(diǎn)難點(diǎn)： 1、摸索帕斯卡爾在“ 人是能思想的葦草” 的著名比如中所表達(dá)出的對(duì)思想與人生的認(rèn)識(shí)； 2、分析人是能思想的葦草用斷片式的

2、隨感寫(xiě)出自己摸索的寫(xiě)作特點(diǎn)；教學(xué)教程：一、導(dǎo)入新課人是什么？（同學(xué)爭(zhēng)辯）這是具備深邃思想內(nèi)涵的哲學(xué)問(wèn)題；今日讓我們從法帕斯卡爾這里查找答案；二、作品小介本文節(jié)選自思想錄的第六編“ 哲學(xué)家”,側(cè)重于對(duì)思想之價(jià)值的體認(rèn)；思想錄原是帕斯卡爾一部未完成的手稿,部分已大致成章, 有些就僅有題目或提綱；書(shū)中并沒(méi)有建構(gòu)思想體系, 屬于一種人生哲學(xué),集中了帕斯卡爾對(duì)于人生和宗教等問(wèn)題的深思與感悟,以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著作；三、整體把握從整體上懂得文章的內(nèi)容,把握住散發(fā)出思想華彩的句子,抓住文章中的基本觀(guān)點(diǎn),根據(jù)上下文弄懂基本意思；第 1 段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)；人之

3、宏大源于他擁有思想；第 2、3 段,寫(xiě)思想能使微小的人變得珍貴和有尊嚴(yán)；第 4 段,寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的沖突；正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中,才有了人性的不幸和哀痛、高尚和喜樂(lè)；名師精編 優(yōu)秀教案第 5、6、7 段,寫(xiě)思想的宏大和卑賤；第 8、9 段,寫(xiě)人是可悲與宏大的統(tǒng)一體；第 10 段,以“ 宏大君主”、“ 失了位的國(guó)王”類(lèi)比, 仍然強(qiáng)調(diào)人是宏大與可悲的統(tǒng)一體；四、問(wèn)題探討（圍繞本專(zhuān)題的人文話(huà)題,通過(guò)組織爭(zhēng)辯,要求同學(xué)把人生積存和體會(huì)帶入文本,演繹自己的熟識(shí),與文本化為一體,在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮；）可以重點(diǎn)探討下面幾個(gè)問(wèn)題： 1、人是能思想的葦草” 概括了人什么樣的特點(diǎn)

4、？ 2、為什么說(shuō)人全部的尊嚴(yán)就在于思想？提示： 這主要集中于第 2、3 段,寫(xiě)思想能使微小的人變得珍貴和有尊嚴(yán)；帕斯卡爾先把人放在闊大浩渺的宇宙背景下,用只能在風(fēng)中無(wú)力搖動(dòng)的葦草作喻,形象寫(xiě)出人本身的脆弱、微小, 在大自然中是不堪一擊的,這是人悲劇性的一面；然而作者更看到人脆弱表象背后的東西,那就是人又是珍貴的,比能毀滅他的宇宙珍貴得多,由于他有思想；宇宙的闊大,能毀滅脆弱微小的人；人卻由于思想, 可以囊括宇宙；這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)；作者曾說(shuō)過(guò),可以想像人沒(méi)有手、沒(méi)有腳,然而,不能想像人沒(méi)有思想；這里,作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的主要標(biāo)志；人是高于自然的, 在自然界中人有

5、著確定的優(yōu)勢(shì),他的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上,在于他的思想上,思想可以超越自然超越物質(zhì),可以通向無(wú)限,這使得人在自然中有了尊嚴(yán),有了主宰世界的才能；也正由于如此,我們“ 必需提高自己”,要“ 努力好好地想想”,這就是我們存在于世界的意義,人在自然中的崇高的使命；作者更把這一使命上升到道德層面,換言之,人如不能努力摸索,人就不是一個(gè)有道德的人,即失卻了人成為人的起碼的條件； 3、思想既然是無(wú)與倫比的東西,為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？提示：這主要集中于第 5、 6、7 段,寫(xiě)思想的宏大和卑賤；思想是宏大的,由于它是獨(dú)立的、 自由的, 這本身就是一種可稱(chēng)贊的、無(wú)與倫比的東西；正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變

6、得有力, 是它使人高于其他萬(wàn)物,超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手,成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)； 是它使人擁有尊嚴(yán), 是它形成了人的宏大；然而它又是卑賤的,帕斯卡爾認(rèn)為“ 欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源”,人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著,它促使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽,追求天倫之樂(lè), 人們永久不會(huì)中意于此,妄圖得到更多的更高的來(lái)自別人的關(guān)注,所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活； 4、如何熟識(shí)人是可悲與宏大的統(tǒng)一體？提示：這主要集中于第 8、9 段,寫(xiě)人是可悲與宏大的統(tǒng)一體；人是一個(gè)可悲的存在,人名師精編 優(yōu)秀教案是卑鄙微小、微不足道的,然而寶貴的是,人能熟識(shí)到他的可悲,其他萬(wàn)物,比如一棵樹(shù)就做不到

7、, 因此人又是宏大的；帕斯卡爾可以說(shuō)是深刻地洞悉了人類(lèi)心靈的辯證法,他不像憤世疾俗的人那樣, 只看到了人性的黑暗；也沒(méi)有如那些浮淺的樂(lè)觀(guān)主義者一般,只看到了人性的光明； 面對(duì)著人的心靈,他靈敏地覺(jué)察到： 人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)覺(jué)相反性；人的宏大和可悲,就是其中最突出的一點(diǎn)； 5、如何熟識(shí)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的沖突？提示：這主要集中于第 4 段,寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)的沖突；正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中,才有了人性的不幸和哀痛、高尚和喜樂(lè)；人,即便他墮落了,但也沒(méi)有完全毀滅心中的靈性之光, 所以,他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但這個(gè)和善的愿望只是人的顯意識(shí),而在這一個(gè)顯意識(shí)的冰山下蠕

8、動(dòng)的,常常是連禽獸都不知的邪惡,而人又常常有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地漠視這些邪惡； 有一句老話(huà)： 和善的愿望往往把人引導(dǎo)到地獄中去,這些和善的愿望可以用自由、民主、公正、博愛(ài)名之,也可以用幸福、革命、富有、正義描畫(huà),但在歷史上,有多少的罪責(zé)都是借著這些和善的愿望而大行道呵；五、拓展延長(zhǎng) 1、要求大家收集有關(guān)思想的名言警句；（課前預(yù)備）有些思想家的觀(guān)點(diǎn)闡述的角度可能與帕斯卡爾所說(shuō)不一樣,比如：羅素說(shuō)：“人們對(duì)思想的懼怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)地球上任何東西的懼怕甚至超過(guò)對(duì)死亡的恐懼；”蒙田說(shuō)：“ 思想像利刃一般危險(xiǎn),甚至對(duì)思想者本人；沒(méi)有任何一種牲畜能面對(duì)閃爍的光芒而不瞬時(shí)； ”的確,正如蒙田和羅素所說(shuō),歷史上思想有

9、時(shí)給思想者帶來(lái)的不是尊嚴(yán),而是磨練、迫害甚至被判以死刑；這是由于思想能破除迷信,沖破禁忌, 揭穿騙局, 照亮黑暗, 嘲弄神圣,危及特權(quán),動(dòng)搖寶座； 2、探討：既然思想不能帶給思想者尊嚴(yán),為什么人類(lèi)的思想者仍要前赴后繼,冒著殺身之禍頑強(qiáng)地摸索呢？提示：由于帕斯卡爾說(shuō),人的全部尊嚴(yán)就在于思想；這種尊嚴(yán),應(yīng)是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的布滿(mǎn)苦難而又宏大的尊嚴(yán),思想者用思想之火照亮了無(wú)思想的黑暗的天空；六、總結(jié)全文文中“ 能思想的葦草” 這一著名的比如,不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義,也包蘊(yùn)著帕斯卡爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情；揭示兩種相反的真理的關(guān)系,是帕斯卡爾思想的重要特點(diǎn)； 帕斯卡爾認(rèn)為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的脆弱無(wú)力才能看到真理；他