中國古代傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導思想課件

1、 領(lǐng)導學的歷史發(fā)展 中國古代傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導思想中國古代傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導思想中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝奪目的物質(zhì)文明和精神文明，在中華民族的精神文明發(fā)展史上凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中就包括著豐富而精辟的關(guān)于領(lǐng)導問題的思想。研究中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導思想，是領(lǐng)導學研究中的重要內(nèi)容，它對于建立和發(fā)展中國當代科學的領(lǐng)導理論具有十分重要的意義。 （一）中國原始社會中的領(lǐng)導思想 領(lǐng)導思想自有人類活動就有之。盡管原始社會是人類發(fā)展史的孩提階段，可還是提出過一些難能可貴的領(lǐng)導思想，研究中國古代的領(lǐng)導思想當然應(yīng)該從原始社會起。但是，我們沒有直接的歷史文字資料可研究，只能從某些考古實

2、物發(fā)現(xiàn)中，主要是從后人的傳說中去勾畫，去設(shè)想。這樣就出現(xiàn)了難題，既然是傳說，那就不一定是真實的歷史。有些遠古傳說難免附加了后世傳說者的某些觀點，使我們難以分辨；而且，對于流傳下來的某些遠古傳說，學術(shù)界尚有不同的理解。但是應(yīng)該承認，不少傳說還是多少反映著某些歷史的真跡，它畢竟是我們研究原始社會人類思想包括領(lǐng)導思想的依據(jù)。在傳說中，中國原始社會的著名領(lǐng)導者有“巢氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”（即炎帝）、“軒轅氏”（即黃帝）。再以后就是堯、舜、禹，等等。這些人都大智大勇，受人擁戴。他們曾經(jīng)為群眾解決過重大困難，有很多重大發(fā)明?！俺彩稀薄皹?gòu)木為巢”，使人們得以棲身，躲避群獸之害；“燧人氏”發(fā)明鉆木取火，

3、“教民熟食，以養(yǎng)人利性，避臭去毒”；“神農(nóng)氏”制作耒耜，教民耕作；“軒轅氏”做宮室“以避寒暑”，做舟車“以濟不通”； 中國原始社會的著名領(lǐng)導者的領(lǐng)導思想主要表現(xiàn)在：1、自我犧牲精神 傳說：神農(nóng)氏勇“嘗百草滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒”（淮南子修務(wù)） 盡管到了堯舜禹時期，已經(jīng)有了私有財產(chǎn)，但是作為原始社會中形成的一種精神自我犧牲精神卻保留下來了。相傳，禹新婚燕爾之時，猶未忘公共利益。他在新婚兩日后便離開妻子，去領(lǐng)導治水大業(yè)。之后還有“禹三過家門而不入”的傳說。3、原始民主思想原始社會的各級領(lǐng)導者是由群眾推選產(chǎn)生的，堯舜禹時期都是這樣。平時一些公共事業(yè)，也是征得眾人同意

4、。在原始社會，群眾與首領(lǐng)是平等的。首領(lǐng)在經(jīng)濟上無優(yōu)厚待遇，在政治上無特殊權(quán)力。（二）中國奴隸社會的領(lǐng)導思想夏、商和西周時期，是中國奴隸社會形成、發(fā)展和鼎盛時期。這一時期領(lǐng)導思想的主線是“神權(quán)”思想和“以禮治國”思想。在原始社會末期已經(jīng)萌芽的神權(quán)思想，在夏商得到確立，到西周時期，又有發(fā)展。周人的“上帝”較之殷人的“上帝”更具理性色彩。由殷人的一味篤信上帝，“先鬼而后禮”，發(fā)展到周人的“尊禮尚施，事鬼神而遠之”、“敬天保民”。春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸制瓦解、封建制確立的時期。這一時期的社會大動蕩、大變革必然在意識形態(tài)領(lǐng)域里有所反映。各階級、各階層的代表人物從本階級、階層的利益出發(fā)，紛紛著書立說，形成

5、了儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、兵家等諸子百家爭鳴的局面。各家學派的代表人物有的直接參政，有的雖未參政，但同樣具有強烈的領(lǐng)導意識，創(chuàng)造出豐富多彩的領(lǐng)導思想。 總體概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭鳴儒家思想的演變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判“百家爭鳴”和儒家思想的形成形成原因:經(jīng)

6、濟：政 治：階級關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟興起周王室衰微，士大夫崛起從“學在官府”到“學在民間”，私學興盛“士”階層的活躍和受重用經(jīng)濟基礎(chǔ)變化 上層建筑變化意識形態(tài)變化一、“百家爭鳴”局面的形成“百家爭鳴” 含義:歷史規(guī)律：社會存在決定社會意識道家: 老子: 哲學思想 : “道”是萬物本源，否定“天命論” 樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化） 政治主張 :無為而治”、“小國寡民” 評 價 :哲學思想:探索宇宙起源和演變;對中國文化(哲學、倫理學及中國人思維方式、道德人格)產(chǎn)生深遠影響莊子: 宣傳自然無為，提出“齊物”論（任何事物本質(zhì)上相同)反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；崇

7、尚自然，主張超越功利去追求精神自由 戰(zhàn)國時期，道家學說中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國的黃帝之學，倡導“無為而無不為”的“積極無為”的哲學觀。它與老子的說統(tǒng)稱黃老之學。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時)政治上的指導思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會經(jīng)濟得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用思想主張 墨家：墨子地位及原因：一度成為戰(zhàn)國時期顯學； 戰(zhàn)國時生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者 小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)孔子的思想成就和文化貢獻領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學說政治思想教育思想 文化貢獻 儒家 、孔子“仁”（核心）、“禮

8、”、“為政以德”有教無類、因材施教、學而優(yōu)則仕創(chuàng)辦私學;整理文化典籍，儒家六經(jīng)2、孟子價 值 觀：重義輕利，舍生取義。 政治思想 ：“仁政”學說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”） 倫 理 觀： 性善論3、荀子1）“天行有常”，“制天命而用之”4）性惡論 3）“君舟民水”你是如何理解這兩句話的？2）“禮”“法”并用 荀子繼承儒家思想，認為治國應(yīng)以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。 秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學生。所以，許多儒家學者不認同荀子是儒家學者。資料鏈接比較孔子、孟

9、子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學思之窗P6愛人為政以德性相近仁政仁義.王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時代：（2）目的：（3）觀點孔子處奴隸制瓦解的春秋，孟、荀處封建社會形成的戰(zhàn)國?？鬃泳S護奴隸制為目的；孟子、荀子維護新興地主階級利益戰(zhàn)國后期，成為諸子百家中的蔚然大宗聯(lián)系：三者有互補性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想基本格局。中國古代的三種治國思想小結(jié)：儒家提倡仁治，強化道德感化。當國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜

10、用儒家路線。法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。道家提倡“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜 話說函谷關(guān)守關(guān)官員尹喜。一日夜晚，獨立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來。 關(guān)令尹喜知道他要遠走高飛了，就一定要讓這位當代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點著作，作為放他出關(guān)的條件。老子當然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會放他過關(guān)的，他不給你護照簽證啊！老子沒辦法，于是只得答應(yīng)條件。 老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非

11、常道；名可名，非常名”，故人稱道經(jīng)。下篇起首為“上德不德，是以有德（不在于形式上有德，故為真德）；下德不失德，是以無德”（形式上不脫離德，故為真的缺德），故人稱為德經(jīng)，合稱道德經(jīng)。上篇道經(jīng)，言宇宙本根，含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙；下篇德經(jīng)，言處世之方，含人事進退之術(shù)，蘊長生久視之道。春秋戰(zhàn)國時期有很多重要的領(lǐng)導思想：管仲（？前645），春秋時期政治家，名夷吾，字仲，早年經(jīng)商，后從事政治活動，任齊相40余年。在他的輔佐下，齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，使齊國成為春秋時期第一個霸主。管子是西漢末年，由劉向整理的管仲治國理論86篇，后來佚失10篇，現(xiàn)存76篇。管子中有很多重要思想：管仲的“以人為

12、本”、“百姓為天”的領(lǐng)導思想 政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。王者以百姓為天。百姓與之相安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。令之所以行者，必民樂其政也。有道則民歸之，無道則民去之。安定民生，恤民疾苦：靜其民而不擾，逸其民而不勞。愛惜民力，取民有度：取于民有度，用之有止，過雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。合于民情，為民謀利：順于理，合于民情。發(fā)于眾心之所聚。善為民除害興利，故天下之民歸之。凡治國之道，必先富民。言而有信，取信于民：言而不信則民不附。信也者，民信之。晏嬰（？前500），春秋時期著名政治家，字平仲。原為齊國大夫，后承襲

13、父親齊卿之位，連任靈公、莊公、景公三世正卿（亦稱相），共50余年。其思想和事跡主要載于晏子春秋（為后人編寫，成書于戰(zhàn)國）。 宴嬰的“以民為本，愛民為法”的領(lǐng)導思想：以民為本也。茍持民矣，安有遺道？茍遺民矣，安有正行焉？意莫高于愛民，行莫厚于樂民，意莫下于刻民，行莫賤于害民。愛民為法；政必合乎民；事必因于民；“有利于民”；“順于民”；“不違民”。從秦漢中經(jīng)各代直至明清時期，是以封建君主專制主義為核心的官僚領(lǐng)導體制與封建正統(tǒng)領(lǐng)導思想的確立、發(fā)展與完備的時期。在鴉片戰(zhàn)爭以前，正統(tǒng)領(lǐng)導思想始終未受到巨大沖擊，一直占據(jù)統(tǒng)治地位。封建正統(tǒng)領(lǐng)導思想雖具有消極甚至反動的一面，但也有積極的合理的一面，既有糟粕又

14、有精華，這是需要加以區(qū)別的。（三）中國封建社會統(tǒng)治者的領(lǐng)導思想秦始皇（前259前210）是中國歷史上第一個封建帝王。他是中國古代史上有名的暴君，“焚書坑儒”就是一個典型的例證（公元前212年）。但是歷史地看，他又是中國古代封建社會杰出的一位政治家，曾對中央集權(quán)的統(tǒng)一的封建國家的確立作出過巨大的貢獻。他提出的 6個“統(tǒng)一”即統(tǒng)一法律、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一道路、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一所有制等主張，在當時乃至今日還是具有重大的意義的。秦始皇是一個勤于政事、篤功務(wù)實的皇帝。漢書刑法志中說：“秦始皇躬操文墨，晝斷獄，夜理書?！睗h高祖劉邦（前256前195）在取天下是很重視“用人才”（張良、蕭何、韓信），他

15、善用出身低微之人；善論功行賞，予之以利；善用他人之計，博采眾議。這是他能夠戰(zhàn)勝項羽的重要原因。他即位后廢除了秦朝的一些嚴酷刑罰，減輕了人民的精神負擔。西漢初年出現(xiàn)了“吏安其官，民樂其業(yè)”的太平景象。不過，他在地位鞏固之后又變成“坐江山是防功臣”，走向另一面了。在中國歷史上，魏晉南北朝時期是一個特殊時期，是繼秦漢統(tǒng)一后的大分裂時期，前有三國的爭斗，后有南北朝間的撕殺，中間雖有過西晉的統(tǒng)一，但也只是曇花一現(xiàn)。這一時期雖是中國大統(tǒng)一的斷裂，但領(lǐng)導思想的發(fā)展進程并未中斷。其中，曹操、孫權(quán)、諸葛亮的領(lǐng)導思想，各有超出前代的新內(nèi)容，尤其是在人才觀上更有較大的進展。比如，曹操（155220）推行“明揚仄陋，

16、唯才是舉”、“勿拘品格”的用人方針；諸葛亮（181234）提出的“集思廣益”、“并用剛?cè)帷钡挠萌嗽瓌t，等等，都是值得稱道的。隋唐時期是中國古代社會第二次大統(tǒng)一的時期，也是我國封建社會的鼎盛時期。這一時期經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，思維視野開闊，出現(xiàn)了頗具積極因素的領(lǐng)導思想。隋文帝楊堅（541604）在位24年，他提出過“儒法并用”、“盡除苛法”、“以德代刑”、“崇儉禁貪”的主張，實行過“見善必進”、“唯在得人”的用人方針。唐太宗李世民（599649）在位23年，他提出過“安人寧國”、“以民為本”、“審刑恤殺”、“務(wù)在簡寬”的治國之道，“為官擇人，唯才是與”、“才行兼?zhèn)洹?、“揚長避短”的用人原則，“兼聽

17、納諫”、“明正賞罰”的為政方針?！柏懹^”是唐太宗李世民的年號，相當于公元626649年，歷時23年。這23年里，老百姓安居樂業(yè)，國家沒有發(fā)生大的動亂，社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，國力日趨強盛，文化藝術(shù)方面的成就也達到前所未有的高度?！柏懹^之治”是兩千年中國封建社會史中最奪目最精彩的時期。武則天（624705）本來是李世民的“才人”，后來被唐高宗李治立為皇后。她精明機智，通文懂史。一段時間，她協(xié)助患病的李治裁決政事。公元683年李治死后，有一段時間她改國號為“周”，自稱“圣神皇帝”，成為中國歷史上唯一的封建女皇帝（公元690705年）。她在臨死前又復(fù)國號為唐。武則天是一位很了不起的政治家。在她掌權(quán)期間，國

18、家政治比較安定，經(jīng)濟呈上升趨勢。武則天一生實際掌握唐朝政權(quán)達半個世紀，她提出的“君臣同體”、“上下相資”的治國之道，“不拘門第”的人才政策，以及“恩威兼施”的領(lǐng)導權(quán)謀，都有過人之處。盡管武則天有淫暴狠毒的一面，但她又是一個有雄才大略的帝王。她在政治、經(jīng)濟、文化、外交等方面有著頗多建樹。欲構(gòu)大廈者必藉眾材；欲理國者，亦必資其眾賢也；濟時之道，求賢是務(wù)。人之才能，天性殊秉，或仁或智，或武或文，長短方圓，所用各異。勸農(nóng)桑，薄賦徭。建國之本，必在于農(nóng)。武則天時期還有5大創(chuàng)舉：（1）首創(chuàng)殿試。所謂殿試，就是由皇帝親自在殿堂主持考試。公元689年，武則天“策問貢人于洛成殿，數(shù)日方了，殿前試人，自此始?！保?/p>

19、朝野僉載卷四）在葛思緒著武則天大帝一書（北京圖書館出版社2001年9月版）第12章中就寫到：“載初元年（689）2月29日，經(jīng)吏部考試初選的數(shù)百名貢人，齊聚洛陽殿，參加太后武則天親自主持的殿試?！保?）首創(chuàng)試官制度。公元691年，她在朝堂親自接見被薦舉上來的人，并分別讓他們作見習官，經(jīng)試用合格者再任命為正式官吏。這種試官制度，在我國官吏制度試上還是第一次。（3）首創(chuàng)密封卷。武則天執(zhí)政期間采取考試制度選拔官員，但是發(fā)現(xiàn)有的考官和考生串通作弊，考試取中的考生名不副實。于是，她下令用統(tǒng)一的紙糊住試卷上考生的名字，待判卷后成績揭曉時，才將糊上的名字揭下來，以便考官按答卷優(yōu)劣選拔人才。答卷糊名的做法從此

20、一直延續(xù)到今天。（4）首創(chuàng)武試。在中國歷史上她第一個開武舉以招武官。公元702年，她詔令通過武舉以選拔將領(lǐng)?？荚嚨目颇糠譃轳R射、步射、平射、馬槍和負重等。這種辦法既促成了習武強身的風氣，又為國家提供了武藝高強的軍事人才。（5）首創(chuàng)“熊貓外交”。公元685年，武則天把兩只熊貓（當時叫“白熊”）連同其他禮物裝船送給了日本天皇。把熊貓作為“國禮”用以聯(lián)絡(luò)外交，發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，這也是武則天的首創(chuàng)。 經(jīng)過宋元兩個朝代，中國到了明清時期，這是我國封建社會的終結(jié)時期，封建領(lǐng)導思想發(fā)展到極限，并最終走向反動。但是，這并不是說，這一時期的領(lǐng)導思想就一無是處。事實上，明朝開國帝王朱元璋、清朝康熙、乾隆皇帝的領(lǐng)導

21、思想就有一些閃光的地方。明太祖朱元璋（13281398）自公元1368年至1399年在位31年，實行“明禮以柔民，定律以繩頑”的治國綱領(lǐng)，提出“民為國本”、“民安則國安”的主張，主張“人思盡職”、“量才用人”的用人原則，以及“治人者必先自治”的領(lǐng)導者自我約束等思想，對歷史的發(fā)展起過一定的促進作用，對后世也產(chǎn)生了積極的作用。清朝有個“康乾盛世”時期，講的是康熙到雍正（在位13年）乾隆的130多年時期?？滴趸实郏?6541722）在位61年，他的領(lǐng)導思想也有重要的意義。他關(guān)于“勤政務(wù)實”、“獎勤懲貪”、“以寬為本”、“以德化民”的治國方略，關(guān)于“致治之道，尊重人才”、“德本才末”、“隨才器使”的用

22、人主張，至今仍有借鑒意義。清朝乾隆皇帝在位60年，也很有成績。他能文善武，勵精圖治，在政策和思想上與康熙是一脈相承的。他常五更就上朝批閱奏章，召見大臣，過問從中央到地方，從官室內(nèi)部到一縣甚至一村的事情，遇有疑難之處，親自調(diào)查，加以決斷。他曾六次南巡，并非都是游山玩水。每次行前，他都要告誡地方官吏，“務(wù)敦本業(yè)，力屏浮華”，要求他們“時時思物力之維艱，事事惟奢靡之是戒?！彼种匾暸d修水利，治理河患，特別是對江浙的海塘工程給予較多的關(guān)注，提出務(wù)求“為民間永遠御災(zāi)抗患”。直到他70歲高齡，還不辭辛勞，南巡時視察了河工和海塘工程，解決了地方官吏長期未能解決的工程中的一些重大問題，使綿延500里的江浙海

23、塘工程終告成功。另外，乾隆在用人問題上主張德才兼?zhèn)洌缘聻橹?。他提出：“論人之道，才品兼長固屬甚善，但二者不可得兼，才勝于品，一時浮飾可觀而心志不誠，根本不固，將來必難駕馭；品勝于才，雖一時肆應(yīng)不足，而心術(shù)端正，操守廉潔，將來擴充歷練，必能不愧循良?！保ㄇ逦墨I通考卷五選舉）。這種思想 對于我們今天也有參考意義。講中國古書中講帝王的治國之道的書不少，如資治通鑒、二十四史等。改革開放以來，隨著領(lǐng)導學、管理學研究的熱潮，也有不少新書，比如，企業(yè)管理出版社1986年10月出版有中國古代管理思想，書中收集了自先秦到明清88位古代人物的管理思想，涉及面廣，內(nèi)容豐富，值得一讀。中央黨校出版社1993年11月

24、還出版了鄒華玉等主編的中國古代領(lǐng)導思想史。江西高校出版社1996年10月出版了由張源生等主編的中國歷代領(lǐng)導思想今鑒。九州出版社2003年5月出版了田廣清等著的中國領(lǐng)導思想史，其中又兩章寫中國古代領(lǐng)導思想。（四）中國古代學者的領(lǐng)導思想研究 在中國傳統(tǒng)文化中，其中有一部分則是“官僚文化”。這是的“官僚文化”不是貶義詞，它是中國封建中關(guān)于領(lǐng)導和管理方面內(nèi)容的文化層面的概括，是關(guān)于各朝各代興衰成敗經(jīng)驗教訓的總結(jié)。應(yīng)該說，在我國浩瀚的歷史書籍和政治家、思想家的著作中，這方面的內(nèi)容還是極其豐富的，占有相當?shù)谋戎?。除了帝王們的論著外，更多的總結(jié)和概括是由學者作的。 這里舉幾本有代表性的著作：韓非，生年不詳，

25、約公元前280年，卒于秦始皇14年，即公元前233年。為韓國貴族，早年曾與李斯同游于楚國，向荀子學習。是法家的集大成者。他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”融為一體，建構(gòu)了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法家領(lǐng)導思想體系。其代表作為韓非子韓非子是一部論述統(tǒng)馭藝術(shù)的政治學巨著。它集先秦法家思想之大成，并博采眾家之長，用犀利的筆鋒闡發(fā)了以“法、術(shù)、勢”為核心的統(tǒng)馭藝術(shù)。這本書被歷代帝王奉為“帝王之學”。韓非子一書55篇，開始乃零篇散簡問世，韓非卒后，秦始皇、秦二世等多服膺其說以治國。此書整理完成當在漢初以前，本來書名叫韓子，唐朝末年以后，為了與韓愈著作相區(qū)別，改為韓非子。該書流傳至今兩千多年而十分完整

26、，這在古籍中十分罕見。中國書店1994年9月出版發(fā)行了韓非子一書的“白話今譯”本，該書由李誠、勾承益譯注（不知為何封面上寫的是“李亞東譯注”？）。這是先秦諸子今譯叢書中的一本。呂不韋與呂氏春秋（呂覽）呂不韋（？公元前235年），戰(zhàn)國末期的政治家、思想家。早年為巨商，后用計使秦公子子楚成為太子，他自己被任為相國。秦王政年幼繼位后，他以相國身份攝政，稱為“仲父”。秦王政親政不久，他被免職，后飲毒酒自盡。呂不韋在任秦相國期間，為秦統(tǒng)一六國事業(yè)作過很大貢獻，他的領(lǐng)導思想集中在呂氏春秋之中。呂氏春秋是呂不韋在秦行將吞并六國之際，召集兩千學者編撰的一部旨在輔佐秦王統(tǒng)一天下的治國謀略。呂氏春秋包含著哲學、政

27、治、文學、藝術(shù)、耕戰(zhàn)農(nóng)桑、醫(yī)藥衛(wèi)生、天文歷法、科學技術(shù)等方面的極為豐富的內(nèi)容。司馬遷把呂氏春秋與周易、離騷、國語等相提并論為先秦經(jīng)典。2唐吳兢：貞觀政要“帝王學”這是唐朝史官吳兢（670749年）編撰的政論性專史，是一部對“貞觀之治”歷史經(jīng)驗進行系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹的史書。吳兢一生經(jīng)歷了唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝，正處于唐朝乘“貞觀之治”余緒，繼續(xù)興盛發(fā)展的時期。貞觀政要是一部按照專題寫成的政治史著作，輯錄的主要是唐太宗君臣之間的政論，介紹的是唐太宗李世民的治國之道。全書共摘編了唐太宗和45位大臣的政論和奏疏，共10 卷40篇。后人稱貞觀政要為“帝王學”。北京燕山出版社1995年

28、10月出了新版本。書中還有“導讀”和“評價”。3宋朱熹：宋名臣言行錄“中國宰相學”朱熹是一位哲學家，他著有宋名臣言行錄一書，分前集和后集，前集共十卷寫五朝60位大臣的言行；后集寫三朝44位大臣的言行，一共寫了宋朝104位大臣的言行。這本書被后人成為“中國宰相學”，它在史書的體裁上具有開創(chuàng)性，后代史學家競相效仿?；ǔ浅霭嫔?993年4月出版有現(xiàn)代白話本，53萬字，可惜的是沒有原文。4明清馮夢龍：智囊、智囊補馮夢龍，生于明神宗萬歷2年（公元1574年），卒于清世祖順治3年（公元1646年）。他是一個學識淵博、多才多藝、著述超人的學者。他的文學成就驚人：在小說方面有東周列國志、平妖傳、古今列女演義、

29、警世通言、醒世恒言、喻世名言等；在戲曲方面有新灌園、女丈夫、人獸關(guān)、雙雄記、精忠旗、楚江情、邯鄲記、殺狗記、酒家傭等；在散曲及民歌的搜集整理方面有太霞新奏、桂枝兒、山歌等；在詩文集方面有七樂齋稿、春秋橫庫、春秋大全等。應(yīng)該特別指出的是，他在領(lǐng)導思想的研究方面很有成就馮夢龍生活在明王朝覆滅的前夜，作為一名正直的知識分子，他憑著自己的直覺感受到了這一點，他站在維護一個已經(jīng)運轉(zhuǎn)了二三百年的明朝的立場上，總幻想著能出現(xiàn)大明盛世時的圣君名臣，來救國救民，挽回明王朝即將滅亡的命運。他在40多歲時（明萬歷年后期）編撰了一本書，叫古今譚概。全書共36卷，講了兩千多個幽默故事。在故事后加有他的按語和評語。這本書

30、是一部飽含哲理的人生處世的百科全書，是我國歷史上最杰出的諷刺笑話名著之一。古今譚概一書，在明末清初幾次重版發(fā)行，曾改名為古今笑，又被后人改名為古笑史、古今笑史。他在54歲時（公元1626年）編撰了一本書，叫智囊。這本書一共分28卷，歸類為十部，其中包括：上智部、明智部、察智部、膽智部、捷智部、術(shù)智部、語智部、兵智部、閨智部、雜智部。用現(xiàn)在的話就是：政治智慧（上等智慧）、軍事智慧、司法智慧、語言智慧、女子智慧等等。書中輯錄了許多故事，展現(xiàn)了古代中國人在治國安邦、治軍用兵、斷案決訟、平定動亂、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、為人處事等方面的高度智慧。這些故事大多取材與經(jīng)史典籍，少量取自俾官野史。所記載的人物當中，既有帝

31、王將相、守令縣吏、富紳商賈、名儒俠客、僧侶道士，又有農(nóng)夫雇工、街頭小販、走卒仆役、弱婦幼孺、市井百姓，甚至還有惡棍、奸雄、強盜、方士之徒?？傮w上說，故事中雖然不不乏神奸巨滑的小人，但是其中大多是德才兼?zhèn)涞馁t者。這些賢者胸懷大志，學貫古今，通達事理，而且能夠出以公心，因而他們能運用其聰明才智去排憂解難，克敵制勝。馮夢龍在智囊一書中寫有一個自敘，其中講到：“人有智猶地有水，地無水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。何以明之？昔者桀、紂愚而湯、武智；六國愚而秦智；楚愚而漢智；宋愚而元智；元愚而圣祖智；舉大則細可見，斯智囊所為述也

32、?！边@本書每部的前面都有一個總敘，每卷前面有一首題詩，在史料輯錄之外還附有許多頗有見地的評述和按語。特別是，馮深受唯物思想和民主思想的影響，這就使得他在編撰此書中，在一定程度上突破了封建儒學禮教觀念的束縛，屏棄了口是心非的偽道德家的呆板迂腐的乏味說教，因而，這部書的文字有一種平易自然、求真務(wù)實的寫作風格。這部書比較能適應(yīng)廣大市民階層讀者的需要，同時也為后世一些潛心研究源遠流長的中國智囊的學者、領(lǐng)袖們奠定了基礎(chǔ)。馮夢龍的智囊出版以后極為暢銷，頗有影響。于是，一些朋友便鼓動馮再續(xù)編一部。他又經(jīng)過幾年的刻意搜尋，就在原書的基礎(chǔ)上補充了一些篇目，在內(nèi)容上作了部分修正，對按語作了一定的增刪，增加了180多則故事，這樣全書的故事達到2000余則，共40萬字。這部書叫智囊補。這是馮夢龍晚年嘔心瀝血編纂的一部處世奇書，也是中國文化史上的一部智謀錦囊。改革開放后，智囊、智囊補有很多新的版本，比如：巴署書社1986年出有標點本，是純古文本。山東大學出版社1989年12月出版的智謀大全，就是智囊全譯本。印有馮夢龍寫的卷首詩，其他部分都是譯文，沒有原文。每個故事后編者加了一個評點。山東大學出版社1992年3月出版的智謀大全修訂增補本，是把智