歐洲君主專制理論的構(gòu)建

1、歐洲君主專制理論的構(gòu)建第1頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四課程標準: 1）了解托馬斯阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世 君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。 2）認識君主專制統(tǒng)治的理論基礎和歷史背景。第2頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四概念闡釋 專制與專制主義 專制 一種政體形式，與民主相對，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進行獨裁統(tǒng)治。 專制主義 一種理論形式維護專制統(tǒng)治的學說和理論。第3頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四歐洲的封建社會1、時間：公元476年,西羅馬帝國滅亡1640年英國資產(chǎn)階級革命(另說15 世紀末地理大

2、發(fā)現(xiàn)之前 )2、階段： 5 11世紀是西歐封建經(jīng)濟的形成時期,1115世紀是封建制度確立和發(fā)展時期,1518世紀是封建制度的鼎盛和衰落,向資本主義制度過渡時期.第4頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四封建社會特點經(jīng)濟上: 土地所有權(quán)分散（中世紀早期的國王為了得到臣民的支持，不得不采取分封制，把自己擁有的土地分給教會、貴族，這就使得當時的土地所有權(quán)分散。土地所有權(quán)分散就導致歐洲政治權(quán)力的分散。 “如果政治經(jīng)濟權(quán)利都分散在一些人手里，那么國王處處要受人限制，沒有至高無上的地位和權(quán)力）政治上: 權(quán)力分散（政治權(quán)力分散，教會擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力；國王擁有最高的世俗權(quán)力，但王權(quán)受教皇

3、的制約；雙方存在斗爭；教會有征稅,司法,干預人們的日常生活,對世俗君主的控制權(quán)）第5頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四你知道該圖反映出中世紀歐洲的政治狀況有什么特點?教權(quán)高于王權(quán)中世紀的歐洲是基督教的世界，教會的勢力舉足輕重，教權(quán)至上論是當時十分流行的一種思想。第6頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四一、“萬王之王”(教權(quán)至上論盛行，神權(quán)與王權(quán)的長期斗爭）1、教皇鼓吹教權(quán)至上論最早提出尼古拉一世 （教會獨立）進一步鼓吹格里高利七世 （教皇地位高于皇帝）推崇到極點英諾森三世 （“萬王之王，萬主之主”）正式規(guī)定卜尼法斯八世（教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力） （ 教會

4、權(quán)力高于一切世俗權(quán)力）第7頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四2、神學家詮釋教權(quán)至上阿奎那的“君權(quán)神圣” 產(chǎn)生歷史條件 中世紀的基督教會對歐洲深遠影響。經(jīng)濟：中世紀教會是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個西歐世界的精神主宰。 13世紀的意大利，基督教會權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展；政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對教權(quán)；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對基督教會腐敗的“異端運動”。 神學家為了維護封建教會的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。第8頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四 目的：調(diào)和教權(quán)與王權(quán)

5、的矛盾，維護神權(quán)統(tǒng)治 解決王權(quán)與神權(quán)之爭的方法國家觀： 教權(quán)高于王權(quán)（國家是人理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物。代表上帝意志的教會高于國家，羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者。） 君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予，所以君權(quán)也是神圣的政體觀：君主政體是最好的政體（因為從歷史的經(jīng)驗來看，不是由一個人統(tǒng)治的城市或省，總是因為糾紛而陷于分裂。）第9頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四“君權(quán)神圣”諸關(guān)系：教會與國家的關(guān)系：國家是上帝的產(chǎn)物，教會高于王權(quán)。君主權(quán)力來源：一切世俗權(quán)力來源于上帝的授予；王權(quán)是上帝通過教皇授予的。王權(quán)與教權(quán)關(guān)系：君主應當服從教會和教皇。王權(quán)性

6、質(zhì)：國王是上帝的仆人，肩負著使世俗之人在社會生活中實現(xiàn)基督教的最高目標（靈魂得救）的使命，因此王權(quán)也是神圣的。作用：對教會：維護教會權(quán)威與至高無上地位。對君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎。第10頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四二、君主專制的加強背景： 羅馬教皇通過天主教會組織，控制著國王和貴族的政治經(jīng)濟活動，并以嚴格教規(guī)制約著基督徒的日常生活。 教會具有比國家更高的地位，對世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強大威脅。 資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護；國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)盟對抗封建割據(jù)勢力。第11頁，

7、共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四2、典例：英國亨利八世宗教改革 1531年措施：對教士課以重稅；令英國主教和教會將各種收入上繳國王；宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請示教皇 1534年，議會通過至尊法案，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英王 其后，議會又宣布與教皇斷絕一切往來。 解散修道院，沒收教會地產(chǎn)，是土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移。形成反教皇利益集團，是其專制統(tǒng)治堅實基礎。3、認識： 是中世紀晚期、近代早期王權(quán)強化的產(chǎn)物。 理論上講，國王是民族國家的象征，在事實和法律上握有最高權(quán)力；但其形成需要借助神權(quán)維護統(tǒng)治。 國王與教皇斗爭的實質(zhì)：是對教會的控制權(quán)及對世俗政治權(quán)力和經(jīng)濟利益的爭奪。第12

8、頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四1、背景： (1)都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強，王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)。（措施：建立民族國家、加強中央集權(quán)、進行宗教改革、實行重商主義、鼓勵對外擴張、進行海上爭霸）（2）1603詹姆士一世繼位，斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國。（3） 英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。（4) 詹姆士企圖增加稅收以解決政府財政危機，遭資階及新貴反對。專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。三、 “基督教世界中最聰明的大傻瓜” 詹姆士一世與“君權(quán)神授”第13頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四2、詹姆士一世的思想：“王權(quán)至上

9、”（國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對服從國王；國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導。）、“君權(quán)神授”（宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負責。） 重申王權(quán)的至高無上，認為議會無權(quán)干涉國王的決定。 強調(diào)君權(quán)來自上帝，議會權(quán)力來自國王 系統(tǒng)地闡述君主制的性質(zhì)。3、影響：觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起議會與國王之間的尖銳對立 ，最終導致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。第14頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四四、評價專制主義1、積極作用： 強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于形成民族國家的形成，全國統(tǒng)一市

10、場的建立，促進了早期資本主義發(fā)展。2、消極作用：代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的矛盾。 第15頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四探究：君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同提示：從歷史背景、目的、內(nèi)容、影響等方面比較歷史背景主要目的主要內(nèi)容歷史影響阿奎那詹姆士一世第16頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四比較歷史背景主要目的主要內(nèi)容歷史影響阿奎那詹姆士一世基督教的神學權(quán)威受到嚴峻挑戰(zhàn)維護教會的神權(quán)統(tǒng)治君權(quán)神圣（教權(quán)大于王權(quán)，同時也為君權(quán)披上神圣外衣）資產(chǎn)階級、新貴族與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深穩(wěn)固自己的王權(quán)專制統(tǒng)治君權(quán)神授（王權(quán)至上）

11、都屬于專制主義理論，君主專制思想的典型代表，實質(zhì)是維護君主專制制度的工具。第17頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四小結(jié)歐洲中世紀時期，專制主義理論是維護西方君主專制制度的工具，從基督教神學家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，到英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，勾勒出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡第18頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四基督教的發(fā)展演變（改革p52）1世紀誕生(羅馬帝國的巴勒斯坦）392羅馬帝國的國教教區(qū)制，各區(qū)沒有隸屬關(guān)關(guān)系，羅馬教區(qū)教區(qū)主教獲得“教皇”的稱號 476獲得贈地，奠定了教皇國基礎1054分裂（西部基督教稱為天主教，東部基督教稱為東正教。

12、）第19頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四中世紀天主教的神權(quán)統(tǒng)治地位確立（改革p5254)1、政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上，加強對西歐的控制（p53第一段）（1）制造邪說：“雙劍說”和“太陽月亮說”，王權(quán)來自教會，教權(quán)高于王權(quán)。（2）整頓教會：11世紀末建立部屬世俗勢力影響的教皇選舉制度， 12世紀初，獲得對歐洲各地主教的任免權(quán)。（3）干涉內(nèi)政：教皇利用開除教籍、挑撥關(guān)系等手段迫使英、法、德等國 的統(tǒng)治者臣服于教會的權(quán)威。（4）對外侵略：十字軍東征 2、經(jīng)濟：西歐最大封建主（p53第二段） 三分之一的土地、出售教職、贖罪券等形方式斂財 3、思想文化：專制（p52教義p53第一段野

13、蠻的宗教裁判所）麻痹人們的思想，宣揚信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要是圣經(jīng)；天主教會壟斷文化教育，學校、教堂與修道院三位一體，學校教育的內(nèi)容是圣經(jīng)，目的是傳播宗教教義；教會掌握圣經(jīng)的解釋權(quán)，設立野蠻的宗教裁判所，對“異端”分子進行殘酷的迫害。 4、社會生活（p54） 教堂遍布歐洲大部分地區(qū)，從生到死，影響無處不在5、教會墮落、（p53其次、）第20頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四2英王詹姆斯一世明確提出“君權(quán)神授”，其根本目的是（ ）A.從神學角度論證君主專制的合理性 B.為推行君主專制統(tǒng)治制造依據(jù)C.宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威D.強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一B第

14、21頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四3、下列觀點或主張屬于英王詹姆士一世的是 ( ）君權(quán)神授君權(quán)無限國王濫用權(quán)力，人民有權(quán)處死他除上帝外，國王無須對任何人負責 B. C D.D第22頁，共24頁，2022年，5月20日，7點2分，星期四6、材料解析題材料一 上帝通過他的先知答應他的人民：作為一個巨大的恩惠，他要把他們放在一人之下，只有一個君主來統(tǒng)治他們大眾。 阿奎那政治著作選 材料二 詹姆士一世宣稱：“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為，那么臣民對國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的大不敬。”“國王是神在人世間帶著呼吸的翻版。” 請回答： (1)以上兩則分別體現(xiàn)了什么思想? (2)這兩種