高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-議論類文言文試題

1、議論類文言文試題一、課前測(cè)試其文深閎杰異固世之所耽沉溺。如于嗟女兮，無(wú)與士耽嗜而不已也沉溺。如于嗟女兮，無(wú)與士耽彼固有所逼引而其說(shuō)多誣淫，不概于圣是不得由中庸以入堯、舜之道本諸理，作非國(guó)語(yǔ)。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫釜鬲f g，名用狀）】而爨（.燒火煮飯）者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必沖蕩濆（同“噴”）激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物又況天地之無(wú)倪，陰陽(yáng)之無(wú)窮參考答案：其文深閎（形聲字，本義巷門，通宏，宏大）杰異固（確實(shí)）世之所耽沉溺。如于嗟女兮，無(wú)與士耽嗜而不已也。沉溺。如于嗟女兮，無(wú)與士耽彼固（本來(lái)）有所逼引而其說(shuō)多誣淫（欺騙，迷惑），不概（概括）于圣。是不得由（沿著）中庸以入堯

2、、舜之道。本（推究）諸理，作非國(guó)語(yǔ)。十年，數(shù)之紀(jì)（數(shù)始于一，終于十，十為一紀(jì)）也。夫釜鬲f g，名用狀）】而爨（.燒火煮飯）者，必涌溢蒸郁以糜（使糜爛）百物;畦而灌者，必沖蕩濆（同“噴”）激以?。ㄊ箾_散）土石。是特（只）老婦老圃者之為也，猶（尚且）足動(dòng)（發(fā)生變動(dòng)）乎物又況天地之無(wú)倪，陰陽(yáng)之無(wú)窮二、閱讀指導(dǎo)1.本文考題取材柳宗元非國(guó)語(yǔ)，圍繞國(guó)語(yǔ)批駁了其中的哪些觀點(diǎn)2.劃出文中“我、是、夫、若、且曰、又曰、而曰”等詞引導(dǎo)的句子，思考其在文章中的作用。文章講解：左氏 國(guó)語(yǔ)，其文深閎杰異，固世之所耽沉溺。如于嗟女兮，無(wú)與士耽嗜而不已也。而其說(shuō)多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中

3、庸以入堯、舜之道。本諸理，作非國(guó)語(yǔ)。沉溺。如于嗟女兮，無(wú)與士耽一、交待寫作目的：余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸以入堯、舜之道。幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父【1】曰：“周將亡矣!夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞。源塞，國(guó)必亡。/人乏財(cái)用，不亡何待?若國(guó)亡，不過(guò)十年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)。”是歲也，三川，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。二摘錄國(guó)語(yǔ)中的淪于是非的事實(shí)，樹(shù)靶心非曰：山川者，特（只）天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀?自斗

4、自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)?彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必沖蕩濆激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪，陰陽(yáng)之無(wú)窮，以澒洞轇轕【2】乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之?且曰：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待?”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎?抑人事乎?若曰天者，則吾既陳于前矣;人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎?而曰是川之為尤!又曰：“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！庇鹾踉?吾無(wú)取乎爾也。 三、圍繞國(guó)語(yǔ)中的三個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)加以批駁 （取材于柳宗元非國(guó)語(yǔ)）注釋：【1】伯陽(yáng)父：周朝大夫。【2】澒洞轇轕：彌漫無(wú)際廣闊深遠(yuǎn)。7

5、下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）不概于圣 概：大略（否定詞后作動(dòng)詞，概括）不得由中庸以入堯、舜之道由：沿著特天地之物也 特：只是是惡乎與我謀惡 乎：于何、怎么會(huì)必涌溢蒸郁以糜百物 糜：使熟爛抑人事乎 抑：還是吾既陳于前矣 既：既然（已經(jīng)）不有他術(shù)乎 術(shù)：途徑、原因ABCD【答案】A【解析】本題考查文言實(shí)詞和虛詞。實(shí)詞，考生需掌握高考要求的120個(gè)實(shí)詞和常見(jiàn)的實(shí)詞，同時(shí)要結(jié)合具體的語(yǔ)境推斷字詞的意思。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語(yǔ)法現(xiàn)象。本題考查課內(nèi)知識(shí)，要求學(xué)生熟練掌握，夯實(shí)基本功。虛詞的意義和用法，考生需掌握高考要求的18個(gè)虛詞，同樣要結(jié)合具體的語(yǔ)境推斷，還要注

6、意有些虛詞有時(shí)也用作實(shí)詞。最重要的是加強(qiáng)課內(nèi)外閱讀，培養(yǎng)在語(yǔ)境中推斷的能力?！案拧保爬??！凹取?，已經(jīng)。故選A。8下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A其文深閎杰異國(guó)語(yǔ)文章深刻宏闊杰出特異。B其說(shuō)多誣淫其中所言多是誣陷和混亂的。而其說(shuō)多誣淫（欺騙迷惑），不概（概括）于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非C彼固有所逼引以上事物本來(lái)自有其相互作用的條件。D又況天地之無(wú)倪又何況天地廣闊無(wú)邊。又況天地之無(wú)倪，陰陽(yáng)之無(wú)窮【答案】B【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。理解的基礎(chǔ)是要讀懂原文，注意重要字詞的翻譯、理解。注意一詞多義、古今異義等文言現(xiàn)象。同時(shí)要結(jié)合上下文的語(yǔ)境。B項(xiàng)“誣”應(yīng)為“欺騙”的意思

7、而不是“誣陷”，故選B。9根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A柳宗元認(rèn)為世人因喜好國(guó)語(yǔ)的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文撥亂反正。B伯陽(yáng)父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。C柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說(shuō)明自然界自動(dòng)自休的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。D此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。【答案】C【解析】本題考查篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，要求考生在理解文言文的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ξ难晕膬?nèi)容進(jìn)行分析和歸納，考生需熟悉常見(jiàn)的陷阱如曲解文意、無(wú)中生有、信息錯(cuò)位、以偏概全等。C項(xiàng)“說(shuō)明自然界自動(dòng)自發(fā)

8、的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的”曲解原文。原文是說(shuō)可以改變，而且后文也說(shuō)“其孰能知之？”（它們的變化我們?cè)趺茨軌蛑滥?？）?0將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）認(rèn)之者不塞則惑（2）吾無(wú)取乎爾也【答案】（1）認(rèn)同伯陽(yáng)父說(shuō)法的人不是孤陌寡聞的就是糊涂的。（2）我對(duì)于國(guó)話的上述說(shuō)法無(wú)所采納?！窘馕觥勘绢}考查理解并翻譯文中的句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣：換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。中“認(rèn)”，辯認(rèn)；“塞”，閉塞

9、；“惑”，惑亂。中“取”，贊同，同意；“爾”，此、這個(gè)。文章第三段對(duì)伯陽(yáng)父的說(shuō)法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)批駁的。（6分）如何逐層：本題把握文章思路，分析文章結(jié)構(gòu)的能力。解題方法：劃分層次，關(guān)注標(biāo)志性詞語(yǔ)，梳理觀點(diǎn)性語(yǔ)句。非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀?自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)?彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物;畦而灌者，必沖蕩濆激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪，陰陽(yáng)之無(wú)窮，以澒洞轇轕乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之?且曰：“源塞，國(guó)必亡。

10、人乏財(cái)用，不亡何待?”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎?抑人事乎?若曰天者，則吾既陳于前矣;人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎?而曰是川之為尤!又曰：“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！庇鹾踉?吾無(wú)取乎爾也。 解析：解答此題考生需要明確伯陽(yáng)叔的觀點(diǎn)，劃分韓愈批駁的那段話的層次，明確是針對(duì)伯陽(yáng)叔哪些觀點(diǎn)的。同時(shí)注意論據(jù)以及論證方法、論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。文中“且曰”、“又曰”這樣的提示性詞語(yǔ)也有助于考生劃分層次，定位信息。【答案】文章第三段首先批駁川震亡國(guó)說(shuō)，指出自然界自動(dòng)自休，與人世間的禍患沒(méi)有關(guān)系：接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國(guó)亡說(shuō)，指出財(cái)用匱乏自有其原因，不能歸因于川震；最后批駁“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)”

11、說(shuō)，指出此論之荒謬更甚于前者?？碱}源頭：五代史伶官傳序 HYPERLINK /authorv_7ab3b8200774.aspx 歐陽(yáng)修 HYPERLINK /shiwens/default.aspx?cstr=%e5%ae%8b%e4%bb%a3 宋代一、提出觀點(diǎn)嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。二、敘述莊宗憂勞興國(guó)的歷史世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而

12、前驅(qū)，及凱旋而納之。對(duì)比論證，分析“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？書(shū)曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。五、議論抒情，強(qiáng)化禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺觀點(diǎn)故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？作伶官傳。【參

13、考譯文】左氏寫的國(guó)語(yǔ)，那文章深刻宏大杰出奇異，確實(shí)是世人所深切愛(ài)好而不能自已的。且文中有很多荒誕虛浮之事，不僅限于圣人之事。我擔(dān)心世上求學(xué)之人沉溺于它的文采而淪陷于是非判斷中，因此不能由中庸之道而進(jìn)入堯、舜之道。推究事理根源，創(chuàng)作非國(guó)語(yǔ)。周幽王二年，西周涇、渭、洛三川之地都有地震。伯陽(yáng)父說(shuō)：“周朝將要滅亡了！天地間的陰陽(yáng)之氣，不應(yīng)該沒(méi)有秩序；如果打亂了秩序，那也是百姓使它亂的。陽(yáng)氣沉伏在下，不能出來(lái)，陰氣壓迫著它使他不能上升，所以就會(huì)有地震發(fā)生。如今三川地區(qū)發(fā)生地震，是因?yàn)殛?yáng)氣離開(kāi)了它原來(lái)的位置，而被陰氣壓在下面了。陽(yáng)氣不在上面卻處在陰氣的下面，水源就必定受阻塞。水源阻塞，國(guó)家必亡。民眾財(cái)用匱

14、乏，這樣的話不亡國(guó)還等什么呢？如果是國(guó)亡，不會(huì)超過(guò)十年的。十年，這是規(guī)律。上天讓你亡國(guó)，你是逃脫不了這個(gè)規(guī)律的?！本驮谶@年，涇水、渭水、洛水枯竭，岐山崩塌。周幽王滅亡，周平王將都城東遷至洛邑。非國(guó)語(yǔ)提到：山川大地，不過(guò)是大自然的造化罷了。陰與陽(yáng)，有氣在其間流動(dòng)。大地上的山震動(dòng)了，是大地自己在動(dòng)，不跟我商量？自行爭(zhēng)斗，自然衰竭，自行崩塌，自然鹵，不是為我準(zhǔn)備的？它確實(shí)有所逼迫引導(dǎo)，然而（像伯陽(yáng)父那樣識(shí)它的人不是無(wú)知就是糊涂。在炊器里煮飯，必定讓蒸氣涌溢來(lái)使食物碎爛；汲水灌溉田地，必定讓水流沖蕩濆激來(lái)松動(dòng)土石。這些只不過(guò)是老婦烹調(diào)、老圃灌園者的作為罷了，仍然足以撼動(dòng)事物，又何況天地之無(wú)邊無(wú)際，陰陽(yáng)

15、之無(wú)窮無(wú)盡，而彌漫于無(wú)際廣闊深遠(yuǎn)之間，有時(shí)相會(huì)有時(shí)分離，有時(shí)吸有時(shí)吹，如輪如機(jī)，誰(shuí)能知道這些？又說(shuō)：“源頭堵塞，國(guó)家必亡。百姓財(cái)用匱管，不亡還等待什么呢？”那又是我所不了解的了。更何況涉及天事呢？或許是人事嗎？有人認(rèn)為，天，那么我已經(jīng)陳列在前了；人，則缺乏財(cái)用而走向滅亡，就沒(méi)有其他辦法了嗎？而認(rèn)為這三川更加嚴(yán)重。又說(shuō)：“上天讓你亡國(guó)，你是逃脫不了這個(gè)規(guī)律的。”更加過(guò)分了！我不同意他的看法。（二）根據(jù)要求，完成第12題。（共5分）閱讀下面論語(yǔ)的文字，回答問(wèn)題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處【1】也。貧與殘，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違

16、仁，造次【2】必于是，顛沛必于是?！保ㄕ撜Z(yǔ)?里仁）注釋：【1】處：處在、居處。【2】造次：倉(cāng)促之間。12（1）“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?全段表達(dá)了孔子的什么思想？（2）“不以其道得之，不去也。”楊伯峻論語(yǔ)譯注認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意?！敬鸢浮浚?）“其道”指仁或仁道。全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開(kāi)仁的思想。（2）根據(jù)第一種解讀，句意為：不是通過(guò)仁道脫離貧賤，那么就不離開(kāi)貧殿，根據(jù)第二種解讀，句意為：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開(kāi)貧賤?！窘馕觥勘绢}考查文章內(nèi)容和觀點(diǎn)的把握。

17、對(duì)于詞語(yǔ)的理解要結(jié)合上下文語(yǔ)境。對(duì)于觀點(diǎn)的把握要在理解選段的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)孔子及其思想的了解來(lái)把握。這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得我們仔細(xì)推敲。本題考查對(duì)句意的理解。對(duì)于古文的理解，學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智。題干提出了兩種解讀，考生首先要明確這兩種理解各是從什么角度解釋的，而且要明白解讀的實(shí)質(zhì)、核心應(yīng)該是一樣的。學(xué)生據(jù)此寫出自己的理解就可以了

18、，注意每種理解要符合觀點(diǎn)。【參考譯文】孔子說(shuō):富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。議論文：2021年北京高考題 （本大題共6小題，共24分）1.閱讀文章，劃出文中帶有“夫、故、使”的句子，說(shuō)說(shuō)他們?cè)谖闹械淖饔?.標(biāo)劃論證過(guò)程中人事轉(zhuǎn)換詞，想想其在文中的作用3.本文選自王充論衡非韓，思考文章圍繞闡述了什么問(wèn)題？課前測(cè)試：解釋加點(diǎn)詞在句中的意思貴耕

19、戰(zhàn)而賤儒生上下亂而陰陽(yáng)謬故以舊防為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴兵無(wú)不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，卻強(qiáng)秦之兵以儒名而俗行貪官尊榮，故不足貴無(wú)所卻、無(wú)所全使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善（贊賞）太公之誅非也。參考答案：貴（重視）耕戰(zhàn)而賤儒生上下亂而陰陽(yáng)謬（錯(cuò)亂）故以舊防（堤防）為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴兵（作戰(zhàn)）無(wú)不勝，兵（戰(zhàn)爭(zhēng)）加于魏，卻強(qiáng)秦之兵（軍隊(duì)）以儒名而俗（俗人）行貪官尊（尊享）榮，故不足貴無(wú)所卻（消除）、無(wú)所全；使韓子善（認(rèn)為好，贊賞）干

20、木闔門之節(jié)、高魏文之式是（正確）也，則善（贊賞）太公之誅非（錯(cuò)誤）也。論衡非韓夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽(yáng)謬（錯(cuò)亂）。水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無(wú)益，無(wú)之有損。夫禮義，無(wú)成效于人，然成效者須1禮義而成。猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無(wú)益，而益者須之；或無(wú)效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？一、儒生與禮的關(guān)系韓子非儒，謂之無(wú)益有損，蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒

21、名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫履者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國(guó)之所以存者，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛(ài)義，率無(wú)禮義士，激無(wú)義之人。人民為善，愛(ài)其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕４松匣?，非人所?jiàn)。二、儒生對(duì)于國(guó)家存亡的重要性段干木【2】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無(wú)干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無(wú)不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。三、舉正面事

22、實(shí)，論證重視儒生有益無(wú)損齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開(kāi)不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無(wú)益而有損也。四、舉反面事實(shí)，論證不重視儒生有益無(wú)損夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無(wú)所卻、無(wú)所全；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。五、議論抒情，得出“韓子不賞功、尊有益”的結(jié)論（取材于王充論衡非韓）閱讀小結(jié)：“夫、故、使”引導(dǎo)的句子在文中起闡述

23、觀點(diǎn)的作用關(guān)注題目，把據(jù)文章論題根擾對(duì)稱句式，推斷文言實(shí)詞文章反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)或觀點(diǎn)，強(qiáng)化論題作用標(biāo)劃人事轉(zhuǎn)換詞，把握文章論證思路。本文題目是非韓，結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者非韓的具體的內(nèi)容是什么？注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士?！?】魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主?！?】解沮：瓦解、渙散。6. 下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 貴耕戰(zhàn)而賤儒生 賤：輕視B. 使禮義廢，綱紀(jì)敗 使：假如C. 故以舊防為無(wú)益而去之 防：防備D. 薄夫敦，鄙夫?qū)?敦：敦厚故以舊防（堤防）為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。7. 下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的

24、意義和用法都相同的一組是（ ）A. 上下亂而陰陽(yáng)謬 故事或無(wú)益，而益者須之A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。B. 以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之 以此二子解沮齊眾B.兩個(gè)“以”均為動(dòng)詞，認(rèn)為。C. 此禮義為業(yè)者也 國(guó)之所以存者C.代詞，的人；助詞，表句中停頓。D. 人民為善 開(kāi)不為上用之路D.動(dòng)詞，變得；副詞，替。8. 下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 以儒名而俗行 名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一般人一樣B. 不徇爵祿 不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫履者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。C. 此上化也，非人所見(jiàn) 這是最高的教化，不是常人能看到的D. 非干木之

25、行、下魏文之式 指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬9. 根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 韓非認(rèn)為儒生沒(méi)有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。B. 本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無(wú)法超越。C. 韓非認(rèn)為留著狂譎、華士沒(méi)有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D. 本文認(rèn)為狂譎、華士與段干木同一類人，對(duì)保全國(guó)家沒(méi)有什么用處。10. 本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。用自己的話：說(shuō)清楚，說(shuō)明白，比翻譯要求低，不必字字落實(shí)。 如何：考查文章的論證思

26、路，論證思路包括論證方法和觀點(diǎn)第一段原文：夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴（看重）耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽(yáng)謬（錯(cuò)亂）。水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防（堤防）為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無(wú)益，無(wú)之有損。夫禮義，無(wú)成效于人，然成效者須1禮義而成。猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無(wú)益，而益者須之；或無(wú)效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？解題過(guò)程：第一段的“相反相成”思想，主要通過(guò)舉例論證來(lái)體現(xiàn)。如“舊防”看似平時(shí)無(wú)益，去掉卻不能

27、防范誰(shuí)在；“猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者”，就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒(méi)有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)?？此葡喾吹氖挛飳?shí)則相互補(bǔ)充、依賴。從而得出結(jié)論“故事或無(wú)益，而益者須之；或無(wú)效，而效者待之”，即一件事或許看來(lái)沒(méi)有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來(lái)沒(méi)有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它，以此證明自己的觀點(diǎn)：“禮義，無(wú)成效于人，然成效者須禮義而成”，禮義表面上對(duì)人沒(méi)有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。參考答案： 本文第一段通過(guò)幾個(gè)例子（舉例論證法）來(lái)體現(xiàn)相反相成的思想。舉例：人走路時(shí)，腳踩著的路要靠

28、沒(méi)有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動(dòng)，但能動(dòng)的手足要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。觀點(diǎn)：由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來(lái)沒(méi)有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義表面上對(duì)人沒(méi)有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。2021年考題源頭 師 說(shuō)師說(shuō) HYPERLINK /s?wd=%E9%9F%A9%E6%84%88 【作者】韓愈【朝代】唐古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之

29、所存也。亮出觀點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

30、怪也歟！舉出反面事實(shí)，論證師道不傳的危害圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。舉出正面事實(shí)，論證從師重要性李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。四、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化從師之道觀點(diǎn)參考譯文：儒生講的是禮義，耕戰(zhàn)講的是飲食。重視耕戰(zhàn)而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮義被廢掉，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會(huì)被破壞，上下關(guān)系一片混亂，陰陽(yáng)二氣也會(huì)錯(cuò)亂，天晴下雨違背時(shí)節(jié)，五谷沒(méi)有收成，于是老百姓餓死，農(nóng)民無(wú)法耕種，士兵也無(wú)法打仗。原以為

31、舊堤防是沒(méi)用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)；認(rèn)為原有的禮義沒(méi)幫助而把它取消，肯定要有災(zāi)禍。儒者活在世上，就是維護(hù)禮義的原有堤防，有他們看來(lái)沒(méi)有好處，但要沒(méi)有他們就會(huì)帶來(lái)?yè)p害。禮義對(duì)于人不產(chǎn)生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來(lái)完成。就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒(méi)有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。所以一件事或許看來(lái)沒(méi)有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來(lái)沒(méi)有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰(zhàn)必須依靠他們，要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？韓非指責(zé)儒生，認(rèn)為他們有害無(wú)益。大概是說(shuō)一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，

32、行動(dòng)卻和一般人一樣，用真才實(shí)學(xué)作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發(fā)達(dá)，所以值不得尊重。至于志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，才會(huì)居于官位處理政事，即使他們沒(méi)有建立功績(jī)，但卻是以推行禮義為事業(yè)的人。國(guó)家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國(guó)家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛(ài)義的，他們引導(dǎo)不懂禮的人，激勵(lì)沒(méi)有義的人，使人民變得善良，喜愛(ài)自己的國(guó)君，這也是很有好處的。聽(tīng)說(shuō)伯夷的作風(fēng)，會(huì)使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹(shù)立志向；聽(tīng)說(shuō)柳下惠的作風(fēng)，會(huì)使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般人所能看到的。段干木閉門隱居不肯出來(lái)做官，魏文侯很敬重他，坐車經(jīng)過(guò)他居住的里巷時(shí)也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽(tīng)到這事，終于不敢攻打魏國(guó)。假使魏國(guó)沒(méi)有段干木，秦兵一進(jìn)入國(guó)境，國(guó)家就有被滅亡的危險(xiǎn)。秦是強(qiáng)國(guó)，打仗沒(méi)有不勝的。把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給魏國(guó)，魏國(guó)必?cái)。娂词箍鄳?zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使強(qiáng)大的秦國(guó)軍隊(duì)退卻，保全了魏國(guó)的領(lǐng)土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒(méi)有比他更大的，論賞沒(méi)有能超過(guò)他的。齊國(guó)有節(jié)操高尚的人，叫狂譎和華士。二人是兄弟，堅(jiān)持自己的主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公呂尚被